Miketz

«И было по прошествии двух лет, и фараон видит сон, и вот он стоит над рекою» (Берешит 41:1). Написано: «А вот что было прежде в Израиле» (Рут 4:7), и «вот» (зот) — это не что иное, как Тора, ибо «вот Тора» (зот а-Тора) пребывает во внутренней сущности каждой души из Израиля. Ибо у каждой души есть аспект внутреннего и аспект внешнего, то есть аспект сокрытого и явного. Ибо как Святой, благословен Он, сокрыт и явен, так и Тора, и так Израиль, и т.д. И аспект сокрытого — это аспект внутренней сути ХаБаД (Хохма, Бина, Даат) в Божественной душе его, которая не постигается и не видна глазу. А аспект явного — это аспект внешнего в нём, то есть аспект любви и трепета, и т.д. И потому, как есть в Торе аспекты букв, огласовок, увенчаний и мелодий (таамим), так есть эти аспекты и в Божественной душе, как будет объяснено далее.

И вот, как есть фараон в нечистоте (клипа), так есть и в святости Божественной души, как сказано в Зоаре (Ваигаш): «открылись и раскрылись свечения», и т.д. Ибо «одно напротив другого», и т.д. — из нисхождения аспекта фараона, что в святости, вниз-вниз, проистекает аспект фараона нижнего, сказавшего «не знаю я Господа» (Шмот 5:2), что есть аспект забвения, проистекающий из аспекта раскрытого мира (альма де-итгалья) — фараона, что в святости, как сказано: «ноги её нисходят к смерти» (Мишлей 5:5). Но в сокрытом от глаза, в мире сокрытом (альма де-иткасья), благословение находится из источника благословений, как сказано: «а с кроткими — мудрость» (Мишлей 11:2), — место памяти, как сказано: «и для памяти между глаз твоих» (Шмот 13:9). И слово «раскрылись» возможно лишь потому, что прежде на них было покрытие. Ибо написано: «Кто взойдёт для нас на небеса?» (Дварим 30:12) — начальные буквы образуют слово «мила» (обрезание), а конечные буквы — Имя Господа (ЙКВК). Чтобы свет Господа воссиял на нас в раскрытии, а не в начертании букв лишь, но в глубине мысли, в созерцании сущности и самости — «Я Господь, не изменился» (Малахи 3:6), чтобы укрепилось в разуме и сердце его, что есть аспект «кто взойдёт для нас на небеса», то есть аспект постижения Божественности, — нужно прежде аспект обрезания (мила), ибо наверху есть аспект «грехи ваши разделяют» (Йешаяу 59:2), и нужно устранить препятствия. И также внизу, в душе человека, написано: «И обрежьте орлу сердца вашего» (Дварим 10:16). Но после отсечения орлы есть ещё аспект обнажения (приа) — тонкая кожица, покрывающая и облегающая, — это аспект материальных вожделений из клипат нога, к дозволенным вещам, покрывающим и скрывающим свет Господа. И даже для того, чтобы раскрылся на нём аспект Колесницы — лик льва, лик быка и т.д., что есть аспект любви и трепета природных, — написано: «И я видел... и из середины её подобие хашмаля» и т.д. (Йехезкель 1:4) — «хаш маль» (молчание-речь), «и из середины её подобие четырёх живых существ», и т.д. И совет для этого — то, что говорим: «и душа моя как прах для всех будет», ибо «фараон» — это буквы слова «а-афар» (прах), и через это сможет быть в аспекте фараона — откроет и снимет покрытие, которое на нём, как сказано: «и обнажит голову женщины» (Бемидбар 5:18). Ибо Кнесет Исраэль называется «женщина, боящаяся Господа» (Мишлей 31:30), и нужно раскрыть сокровищницу трепета перед Небесами тем, что делает душу свою как прах для всех. И через это разорвётся завеса, что на нём, которая происходит от аспекта гордыни духа, ибо из-за гордыни духа, оттого что считает себя существующим и самостоятельным, он вожделеет и желает, чтобы исполнилось именно его желание. И нужно ему сокрушить гордыню духа своего. И подобно этому — страдания в этом мире, приходящие к человеку, ибо не из-за наказания он не заслуживает покоя в этом мире, ведь мы находим о Навухаднецаре (Санхедрин 96а): за то, что прошёл три шага в честь Святого, благословен Он, даровали ему царство над всем миром, ему и потомству его до трёх поколений. И нет ни одного человека из Израиля, который не почтил бы Всевышнего подобным образом, и всё благо этого мира он заслуживает. Но страдания приходят, чтобы сокрушить человека, смирить его и низвергнуть гордыню духа его, как сказали мудрецы наши (Брахот 7а): «Лучше одно наказание» и т.д. — когда глаза его видят, что страдания приходят на него, смиряется разум его и он становится покорным, и это дорого в глазах Господа — чтобы через это раскрылся аспект фараона из праха. И вот, в Торе есть аспекты букв, огласовок, увенчаний и мелодий (таамим), и аспект мелодий (таамим) в Устной Торе — как сказано: «и ночью песнь Его со мной» (Теилим 42:9), что аспект песни и мелодий, которые суть аспект напева, — «со мной». И разъяснение этого: как сказано «Песни были для меня уставы Твои в доме странствий моих» (Теилим 119:54). И чтобы понять, почему они — песни, а также почему был наказан Давид за то, что назвал слова Торы песнями: сказали мудрецы (Гитин 7а): «Приходи рано и задерживайся допоздна в доме учения, и они (враги) уничтожатся сами». И суть в том: написано: «Многое Ты соделал, Ты, Господь, Бог мой, чудеса Твои и помыслы Твои о нас — нет сравнимого с Тобой; буду возвещать и говорить — превыше числа они» (Теилим 40:6).

И разъяснение стиха: «Многое Ты соделал» — то есть «многое»: всякая вещь, которая велика и могущественна, то есть высшие миры, великие и грозные, — «соделал» в аспекте материального действия, ибо нисходили от причины к следствию многими и различными ступенями, как сказано в стихе: «буду возвещать и говорить — превыше числа они», — пока не стали аспектом материального действия. И как сказано: «Почему скажут: где же Бог их?» (Теилим 115:2) — что Он в аспекте «где» (айе), то есть отделён, и скрыт, и далёк от них, как сказано: «Возвышен над» и т.д. «И не знают, и не разумеют» (Теилим 82:5), ибо «всё, что пожелал Господь, соделал» (Теилим 135:6) — что желание Господа нисходило столь низко, пока не стало материальным действием. И для чего? Чтобы «Господь» стал «Богом моим» — Богом моим лично — посредством того, что «чудеса Твои и помыслы Твои — о нас», ибо Тора из Хохма вышла, то есть основное раскрытие её — из Хохма. Но истина в том, что она — воля Всевышнего, и Он и воля Его — едины.

И это «чудеса Твои» — то, что чудесно, и отделено, и сокрыто, что нет в нём постижения вовсе, — чудо высшее. «И помыслы Твои» — это аспект Хохма высшая, притягиваемый к нам посредством Торы. «Нет сравнимого с Тобой; буду возвещать и говорить — превыше числа они». Ибо для того, чтобы произошло нисхождение столь великое, от ступени столь высокой и возвышенной до ступени столь низкой, потребовалось множество видов миров, бесчисленных, разнообразных, как сказано: «Есть ли число воинствам Его?» (Иов 25:3), и написано: «Тысячи тысяч служат Ему и мириады мириад» и т.д. (Даниэль 7:10) — и это число одного воинства и одного чертога, а чертогов — бесчисленное множество. И тем не менее все они «не сравнимы с Тобой», ибо даже ступень наивысшая, которая есть корень и начало возникновения, — по отношению к сущности и самости Его, благословен Он, не имеет сравнения вовсе, ибо не из Его уровня и не из Его сущности вовсе, поскольку находится в аспекте сотворённого или эманированного и имеет начало и предел. Тогда как у Творца, благословен Он, всё пред Ним воистину как ничто считается, и у Него считается всё как ничто — первая ступень и последняя ступень низшей ступени, всё равно пред Ним. И тем не менее для нисхождения миров и снижения ступеней потребовались ступени превыше числа, чтобы миры не аннулировались из существования. И всё это для того, чтобы Господь стал «Богом моим», и «чудеса Твои и помыслы Твои — о нас», как сказано выше.

И вот, до дарования Торы высшие и низшие питались милостью Святого, благословен Он, — то есть пища высших и низших миров и их жизненная сила притягивалась из их источника и начала, сверху вниз, в щедрости и простой милости, пробуждением свыше лишь. Но после дарования Торы поддержание жизненной силы миров происходит через деяния нижних, в Торе и заповедях, снизу вверх. Подобно, к примеру, этой материальной земле, которая произращивает всякого рода наслаждения, и они — пища человека и поддержание жизни его; и также когда человек ест от животного, основной рост и жизненная сила животного — от того, что оно ест от земли. Выходит, что всякая пища и жизненная сила человека — через очищение, когда отбирается добро, сокрытое в земле. Так, по аналогии, пища высших миров — от того, что они получают жизненную силу от Торы, что в этом нижнем мире. И написано: «Возвышай её, и она возвысит тебя» (Мишлей 4:8) — как человек, который завивает волосы свои, чтобы каждый волосок был отдельно, так и во всех частных законах, бесчисленных, — чтобы в этом вопросе закон был таков, а в том вопросе закон был иначе — притягивается из Хохма высшей, из аспекта «чудеса Твои и помыслы Твои», упомянутого выше. И об этом сказал царь Давид, мир ему: «Как велики деяния Твои, Господи, весьма глубоки помыслы Твои» (Теилим 92:6). «Велики» — по слову мудрецов наших: «В том месте, где ты находишь величие Его, там находишь и смирение Его», ибо к Нему, благословен Он, не применимо понятие величия, поскольку «велик Господь и славен весьма, и величию Его нет предела» (Теилим 145:3), и Он не в аспекте соизмеримости, и меры, и места вовсе, чтобы применимо было к Нему слово «величие». Но слово «величие» — это смирение Его, что облёкся в аспект и меру величия, чтобы распространиться и облечься в миры для их оживления. И это «как велики деяния Твои, Господи» — ибо то, что притягивается и распространяется вниз через частности одного закона, — оно есть пища и поддержание жизненной силы всех миров, высших и низших. И все высшие миры — они воистину как ничто по сравнению с тем, что притягивается из частностей одного закона, который есть источник их жизни и их существования, ибо каждый закон — это притяжение и распространение света от высшей воли, благословен Он, и Хохма высшей, которые суть источник жизни для всех миров. И если так обстоит с величием деяний Его, то тем более «весьма глубоки помыслы Твои» — это ступень, которая намного выше миров, а лишь окружает и объемлет их и не облекается в них. И из этого пусть извлечёт размышляющий урок — чтобы было «в Торе Господа желание его» (Теилим 1:2), чтобы радоваться и ликовать в ней, как сказано: «и все желания не сравнятся с ней» (Мишлей 8:11) — что даже желания высшие, о которых написано «всё, что пожелал Господь, соделал на небесах и на земле» (Теилим 135:6), и небеса — это высшие миры, «не сравнятся с ней», ибо все они — воистину как ничто в сравнении с одним законом, который из аспекта «чудеса Твои и помыслы Твои», упомянутого выше.

И как сказано в Идра, что законы — это аспект волосков и волос вышних, и каждый волосок светит мирам сокрытым, и т.д. И как сказано в Эц Хаим, что все волоски и волосы — из очищения двухсот восьмидесяти восьми (288) искр, и т.д., и конечная цель очищения — в этом мире, и т.д. И это «Песни были для меня уставы Твои в доме странствий моих» (Теилим 119:54) — что он радовался и веселился в них до того, что они были для него как песни и наслаждения, однако был наказан за то, что назвал их песнями. И не за то, что изучал их таким образом, а за то, что восхвалил их лишь на этом уровне — что они источник и жизненная сила всех миров. Ибо в действительности это намного выше аспекта поддержания и жизненной силы всех миров, как сказано: «и была я при Нём воспитанницей (амон), и была я забавой день за днём» (Мишлей 8:30), и объяснено в Мидраше (Берешит Раба, глава 1): «амон» — сокрытая (муфла), что она из аспекта чуда высшего (пеле), аспекта «чудеса Твои и помыслы Твои». И это «день за днём» — соответствует двум аспектам: «чудеса Твои» и «помыслы Твои». И это «и была я забавой» — это забава Святого, благословен Он, как бы в славе Его и самости Его. И, к примеру, как человек забавляется мудростью своей, когда произносит слово мудрости, — так и несравненно более, до бесконечности, в тысячах тысяч отличий, Святой, благословен Он, забавляется мудростью Своей высшей, которая не может облечься в миры вовсе. Но царь Давид, мир ему, нуждался в этом по обстоятельствам времени, «в доме странствий моих», когда были у него ненавистники, а суды смягчаются лишь в корне своём, то есть в корне возникновения миров, когда возникает и притягивается из абсолютного ничто — чтобы наслаждаться и радоваться доле своей в том, что он притягивает Торой своей для поддержания и жизненной силы миров, и благодаря этому сами собой устранятся все препятствия, поскольку они получают жизненную силу от неё и ничтожны по сравнению с ней, и когда притягивает её свет вниз, падут на них страх и ужас, и станут как небывшие.

И это совет, который дали мудрецы наши: «Приходи рано и задерживайся допоздна над ними» — то есть чтобы быть в аспекте «над ними» (алейем), выше и выше, и превосходя их, то есть в аспекте занятия Торой, которая высока и возвышенна весьма, ибо она — источник их жизненной силы. И потому они истощаются и аннулируются сами собой, и изгоняются сами собой. «И задерживайся допоздна над ними» — это в аспекте «душа моя как прах для всех будет», чтобы молчать и терпеть, как сказано выше, — чтобы быть как прах и земля, из которой выходит хлеб и все влияния снизу вверх, после дарования Торы, как сказано выше, — то есть когда очищается добро от зла, и т.д. И тогда само собой падёт зло и аннулируется, как сказано: «Станут как ничто и погибнут люди тяжбы твоей» (Йешаяу 41:11), ибо нет у них более жизненной силы. Но в действительности не в этом лишь достоинство и похвала Торы, а как сказано: «и ночью песнь Его со мной» (Теилим 42:9) — «песнь Его» читается как «песнь Ему» (широ), то есть забава Святого, благословен Он, как сказано: «и была я при Нём» и т.д., «забавой» — это будет «со мной». И как сказано: «Да возрадуется Израиль Создателю своему» (Теилим 149:2). И через этот аспект радости и наслаждения в Торе Господа устранит всякое препятствие изнутри и извне, и зло не нисходит свыше вовсе. Тогда как когда нет у него этого аспекта забавы, о нём сказано: «И было по прошествии двух лет» — то есть аспект «двух лет» (шнатаим ямим), которые суть аспект «день за днём», аспект забавы, упомянутой выше, — они у него в конце (кец) и завершении, то есть нет у него этого аспекта в занятии Торой. И тогда «фараон видит сон» — то есть, хотя есть у него аспект фараона, который есть аспект раскрытия Божественности через молитву, тем не менее это не в аспекте мелодий (таамим), которые суть аспект напева и забавы, упомянутых выше, а лишь в аспекте точки (некуда) на вершине букв, ибо душа полна букв, и свет Господа, озаряющий её, — лишь аспект малой точки на вершине, которая лишь мерцает в разуме его озарением и притяжением Божественности, но не облечена внутри него, а лишь в аспекте окружающего света над ним.

«И вот он стоит над рекою» (Берешит 41:1) — от которой также притягивается аспект влияния к семи коровам хорошим, которые суть семь качеств (мидот) — любовь, трепет и т.д. — природные, чтобы после молитвы, благодаря этому, было «отстранение от зла и делание добра». Однако после этого — «вот семь других коров» и т.д., «и пожрали» и т.д., «и не было заметно» и т.д. — что в течение долгого времени после молитвы могут пробудиться материальные качества и вожделения и совершенно заставить забыть добрые качества — любовь и трепет и т.д., что были во время молитвы. Тогда как в аспекте мелодий (таамим), которые суть аспект песни и напева, упомянутых выше, — об этом сказали мудрецы (Авода Зара 3б): «Всякий, кто занимается Торой ночью, — нить милости притягивается на него днём, как сказано: Днём повелит Господь милости Своей, и ночью песнь Его со мной» (Теилим 42:9), — что нить милости и высшей любви приходит на него свыше, любовь новая, превышающая природу Божественной души, чтобы прилепиться к Нему, благословен Он, — аспект «любви в наслаждениях». И оттуда притягивается река (йеор) и влияние к аспекту точки на вершине букв, ибо река стоит над «холем» (огласовкой) и притягивает на него озарение великое и могущественное, чтобы не было дурных коров вовсе, ибо зло не нисходит свыше, и т.д.