Miketz

Суть Хануки. Чудо было установлено в свечах. Тогда как в других чудесах — в Песах, при исходе из Египта, «ешьте мацу»; в Пурим — «дни пира и веселья» — соответственно изгнанию, которое тоже было телесным: в Египте — «глина и кирпичи», а во дни Амана — «замыслил уничтожить» и т.д., «и добычу их разграбить». Тогда как в Хануку евреи обитали на своей земле и не были изгнаны из земли своей, — лишь изгнание Торы: «заставить забыть Тору Твою и отступить от законов воли Твоей». Поэтому установили в свечах, по стиху: «Ибо заповедь — свеча, и Тора — свет, и путь жизни — наставления нравственные» (Мишлей 6:23). И чтобы понять смысл этого стиха, а также окончание его, где написано «и путь жизни» и т.д. — нужно разъяснение: какой путь жизни это, помимо Торы и заповедей, упомянутых выше в стихе.

И суть в том, что уподобление заповеди свече, а Торы — свету, понятно: подобно тому, как свеча называется по имени масла, как говорили мудрецы наши: «свеча масляная, свеча восковая», — хотя масло само по себе не имеет света и, наоборот, гасит свет, попадающий в него, тем не менее из него и посредством его притягивается пламя огня, охватывающее фитиль с небольшим количеством масла, притянутым за фитилём, ведь когда масло заканчивается — свет гаснет. Точно так же заповедь: хотя она — воля Царя без всякой причины и разума, и нет в ней постижения, тем не менее из неё и посредством неё притягивается и раскрывается свет мудрости — это Тора Устная, ибо Тора из Хохма вышла, и мудрость и понимание в Устной Торе — лишь для того, чтобы понять и постичь смысл и причину заповедей, каждый трактат по его теме. И разъяснение этого в частности, в служении Господу: написано: «Утром, утром, когда он очищает светильники, воскурит на нём, и когда зажигает Аарон светильники в сумерках, воскурит на нём» (Шмот 30:7-8). И чтобы понять, почему относительно утра написано «когда очищает», а относительно сумерек — «когда зажигает»: Кнесет Исраэль, источник душ Израиля, называется именем «менора» (светильник), и она — цельная, ибо все евреи — в единстве, и она разделяется на семь свечей. Ибо в частности есть шестьсот тысяч общих искр, и каждая искра разделяется на шестьсот тысяч частных искр, как объяснено в Тании. А в целом они включены в семьдесят душ, с которыми отцы наши спустились в Египет.

А обобщение обобщения называется именем «семь свечей». И вот, Аарон — шошвин Матрониты, он — Аарон, коэн Бога Всевышнего, из семи пастырей, питающих и влияющих Божественностью Его, благословен Он, на Кнесет Исраэль, чтобы они светили светом любви, пылая к Нему, благословен Он, в самоотречении души, как пламя, восходящее само собой, и чтобы исполнять заповедь «и люби», которую принимают на себя в Шма, — чтобы было так воистину и вправду, укоренённое в сердце каждого из Израиля. Ибо человек сам по себе, поскольку он огрублён и облечён в материальные дела, не смог бы — если бы не Святой, благословен Он, помогал ему.

И помощь — это любовь, приходящая свыше, чтобы притянуть его к Нему. И это аспект «когда зажигает» и «когда очищает». Ибо сказали мудрецы наши: хотя огонь нисходит с небес, заповедь — принести от простого (эдиот). То есть «эдиот» — это любовь, которую человек берёт от созерцания миров, из аспекта царства Его, благословен Он, — что Он Царь великий и грозный над всеми мирами, высшими и низшими, «и всё воинство небесное Тебе поклоняется» (Нехемия 9:6), «и тысячи тысяч и мириады мириад предстоят пред Ним» и т.д. — как объяснено в Гмаре и в Зоаре при разъяснении множества миров и величия Его.

И подобным образом установили мудрецы наши произносить «Благословенно Имя славы Царства Его вовеки» перед «И люби». Ибо мы говорим: «Единственный, живой миров, Царь, восхваляемый и прославляемый вечно, Имя Его великое» и т.д. «Единственный» (яхид) — это выше аспекта «один» (эхад). Ибо «один» — как сказали мудрецы наши — означает, что Он один на небесах, и на земле, и в четырёх сторонах мира, ибо все высшие миры не занимают места, чтобы быть существующим и отдельным самостоятельно, «и всё пред Ним как ничто, и как ничто считаются воистину пред Ним, и нет иного, кроме Него» (Дварим 4:35). Поэтому называется «один» — когда соотносят Его с мирами. Но «единственный» (яхид) означает, что Он единственен и уникален Сам по Себе, и Он один Он, и Он не в категории миров вовсе.

«Живой миров, Царь» — то есть вся жизненная сила миров, которой Он оживляет и создаёт все, высшие и низшие, — лишь потому, что Он — Царь, и все получают жизненную силу от аспекта Его Царства, благословен Он, ради того, что Он — Царь над ними. И так же то, что Он «восхваляем и прославляем», то есть хвала оттого, что постигают величие Его, — это «вечно» (адей ад), ибо «величию Его нет предела» (Теилим 145:3), и выше есть хвала за хвалой и возвышение за возвышением до бесконечности. И всё это ради Имени Его великого, ибо лишь то, что называется Его Имя и Царство над ними, — и это не может коснуться аспекта Его самости и сущности вовсе, ибо «никакая мысль не постигает Его вовсе», ибо Он единственен и уникален, «и возвышенно Имя Его одного» (Теилим 148:13), как написано: «Царство Твоё — царство всех миров» (Теилим 145:13).

И это: «В том месте, где ты находишь величие Его, там ты находишь и смирение Его». Как написано: «Смиряющий Себя, чтобы видеть небеса и землю» (Теилим 113:6) — что для Него, благословен Он, это считается смирением и скромностью — «оживлять дух смиренных» (Йешаяу 57:15). И так же написанное «поддерживает падающих, и исцеляет больных, и выпрямляет согбенных» — и всё Царство называется именем «земля» (арец), ибо подобно этой низменной земле, которая низошла с места славы своей, чтобы Имя Его как Царя было наречено.

И потому это поймёт всякое создание, положив на сердце и расширив разум свой в величии Его, благословен Он, и в чудесах деяний Его во множестве миров до бесконечности, — он уразумеет, что это смирение Его, благословен Он, и «нет сравнимого с Ним», ибо Он не в категории миров вовсе.

«И Он уравнивает и приравнивает малое и великое» — сама собой воспылает и возгорится душа и сердце, чтобы светить светом любви, «всей душой твоей» воистину, выйти за пределы миров, как сказано: «Кто мне на небесах, и с Тобой не желаю ничего на земле, истомились плоть моя и сердце моё» (Теилим 73:25-26). И это «и люби Господа, Бога твоего» — ибо «любовь» (аава) от корня «ава», что означает желание и волю, то есть стремление сердца, чтобы Господь был Богом твоим и прилепиться к Нему воистину. И через это пробуждение снизу снизойдёт на него свет любви свыше, чтобы возвеличить костёр огня любви в сердце его более, чем по силам человеческим и корню души его, которая ограничена и сотворена, — приблизить к Господу воистину и аннулироваться пред Ним в существовании воистину, посредством аспекта Аарона, великого коэна. Ибо «и люби» (ве-аавта) в гематрии равно двум разам «свет» (ор), и называется этот аспект «когда очищает» (бе-эйтиво), ибо от добра и милости высшей влияет на дух смиренных, чтобы улучшить и возвеличить любовь внизу. Однако в действительности и пробуждение снизу, упомянутое выше, — когда человек желает прилепиться к Нему воистину, — также это дар Божий, а не по силам души человека, его темпераменту и природе, и называется этот аспект «когда зажигает» (бе-аалот) Аарон, — что Аарон вышний даёт силу Кнесет Исраэль пробудить эту любовь. И это «в сумерках» (бейн а-арбаим) — что это мера вечера, и ночи, и тьмы со стороны самого себя, в которой нет света. Но мера утра — это мера Авраама, человека милости, как сказано: «И встал Авраам рано утром» (Берешит 22:3) — это аспект «когда очищает». (И смотри далее в речении «Пой и радуйся» о пении вечером и радости утром.) И вот, кто тот человек, который достигнет того, что на него снизойдет аспект Аарона вышнего? Это — посредством Торы и заповедей. Ибо «заповедь — свеча», и заповеди притягиваются с места весьма высокого и возвышенного. И потому нет в них постижения вовсе, как в притче о масле, упомянутой выше, — они не входят во внутренность души его, а лишь в аспекте окружающего света над ними свыше, как сказано: «Поставь над собою царя» (Дварим 17:15) — подобно царю, властвующему над народом своим, и он возвышен над ними, и они исполняют волю его без причины и разума, ибо это повеление царя, и «сердце царей неисследимо» (Мишлей 25:3) — постижение, ради которого они были заповеданы. Однако тем не менее это подобно человеку, который хватает царя за один из его членов и притягивает его к себе, — и жизненная сила, что внутри него, тоже притягивается за ним. Так написано: «и десница Его обнимает меня» (Шир а-Ширим 2:6). Ибо двести сорок восемь (248) повелительных заповедей — это двести сорок восемь членов Царя, и посредством привлечения заповедей само собой притягивается аспект единства Его, благословен Он, Самого, в славе Своей, в аспекте единства Его, как сказано выше.