Mishpatim

Разъяснение на стих «и под ногами Его — подобие кирпича из сапфира» и т.д. Известно в порядке цепи нисхождения (Ишталшелут), что Малхут Ацилут становится Кетер для Брия, а Малхут Брия — для Йецира и т.д. сверху вниз. Следовательно, снизу вверх, вся совокупность Брия по отношению к Ацилут считается лишь аспектом НеХИ (Нецах, Год, Йесод) — «вне тела» (ле-вар ми-гуфа). Ибо аспект Хесед — это аспект сущности качества (Мида), когда в ней светит аспект Мохин (разумов), и это аспект любви, [возникающей] посредством созерцания (итбоненут) и т.д. — что посредством аспекта Мохин возникает само по себе переживание любви и трепета и т.д.

И поэтому он называется именем «правая рука» (дроа ямина), подобно рукам и предплечьям, которые показывают движения радости, когда разум занят радостью, без всякой мысли о том, как совершить движение. И как написано: «двумя [крыльями] летает» (Йешаяу 6:2) — само по себе и т.д. И как написано в Зоаре, глава Мишпатим (лист 122б): «Голова Царя украшается Хесед и Гвура» и т.д. Но не так аспект Нецах: это аспект влияния качества (Мида) без разума и Мохин, аспект «победы» (нецуах), который является аспектом естественной любви — «сын — нога отца» (бра кара дэ-авуа), и он называется аспектом «ног» — «вне тела» (ле-вар мин гуфа). И хотя ноги тоже показывают движения радости — пляску во время радости, — это происходит посредством того, что [человек] думает, как плясать, а не само по себе, как руки.

И вот, НеХИ (Нецах, Год, Йесод) Адам Кадмон оканчиваются в мире Асия и т.д. А Парцуфим Игулим (окружностей) и Йошер (прямоты) оканчиваются перед Парса (перегородкой) между Ацилут и Брия. Но НеХИ Адам Кадмон пробивают Парса и облачаются в БЕА и т.д. Ибо суть Адам Кадмон — это аспект Мысли «Я буду царствовать» (ана эмлох), и в той изначальной Мысли содержалась вся цель порядка Ишталшелут до конца мира Асия, чтобы было «подавление» (иткафья) и «обращение» (итафха) и т.д. И поэтому аспект Адам Кадмон может облачиться в БЕА и т.д. И поэтому даже самый незначительный и малоценный [из Израиля] может отдать душу свою за освящение Имени [Б-жьего]. А именно потому, что НеХИ Адам Кадмон оканчиваются и облачаются там, в конце мира Асия и т.д. (И см. написанное в главе «Ламнацеах аль а-шминит».)

И вот, различие между Ацилут и Брия: в Ацилут «Он, Его жизненность и Его одеяния — совершенно едины», Светы и Сосуды (Келим) — безграничны. Но не так в Брия: ангелы и души — сотворены и ограничены. И вот, Моше, который был от аспекта Ацилут и «приблизился к Гавайе», — аспект Светов Ацилут. Но семьдесят старейшин не видели и не постигали ничего, кроме аспекта «под ногами Его» — то, что нисходит ниже Кисэ, аспект Адам Кадмон, как он облачается в Брия. Ибо аспект Кисэ — это аспект Парса (перегородки), разделяющей Ацилут и Брия: Кисэ — Кэс Алеф и т.д.

И так же Йехезкель видел лишь в Брия, как написано: «и на подобии престола — подобие, как вид человека» и т.д. (Йехезкель 1:26) — что это в Брия, в ограниченности. Ибо З"А (Зеир Анпин) называется именем «Адам» (человек) — разделение на линии и т.д. Но не так Хохма и Бина — свечение Света Эйн Соф — не называются именем «Адам». И в общем: Ацилут — это Хохма и т.д., поэтому «как вид человека» — это аспект НеХИ Адам Кадмон, как он облачён в БЕА и т.д.

«Подобие кирпича из сапфира и как сама суть небес по чистоте» (Шмот 24:10). Известно, что МА выбирает (мэварер), а БоН очищается (митбарер) и т.д. МА — это аспект самоупразднения (Битуль) по сущности. А БоН — это аспект упразднения «есть» (битуль а-еш), и стан Михаэля — любовь, аспект «есть» — [стремящийся] быть в аспекте самоупразднения по сущности. И для обоих аспектов — аспекта МА и аспекта БоН — есть нечто, приводящее их к раскрытию Имени МА и Имени БоН, и это аспект букв, приводящих к раскрытию самоупразднения по сущности или упразднения «есть». И вот, сила букв Имени МА называется «камнями»: «два камня» и т.д., ибо камень (эвен) — это творение Небес. Эвен — Алеф Бен (ибо Имя МА — это наполнение буквами Алеф), создаваемые Небесами. А «кирпичи» (левеним) — творение рук человеческих, делаемые из глины и земли и обжигаемые в печи, и становятся крепкими как камень и пригодными для строительства. И это сказанное: «как четыре ветра небесные, Я рассеял» и т.д. (Зхарья 2:10). И не были изгнаны Израиль [в рассеяние], а лишь чтобы прибавить силу вознесения семидесяти языков к святому языку.

И как написано: «я — стена» (Шир а-Ширим 8:10) — «это Тора», что из букв семидесяти языков тоже делается аспект «стена — это Тора». И как мы находим у танаим и амораим, которые говорили в Гмаре на арамейском языке: «ахи аштэ», «ий амарт бишлама» и т.д. И так же мы переводим Тору на наш язык — иностранный язык (лаъаз), и это вознесение иностранного языка к святому языку. Но нужно сначала «обжечь» их при чтении Шма — «всем сердцем твоим и всей душой твоей» и т.д. (Дварим 6:5). Ибо из всех слов, которые произносятся на каждом языке в торговле, — из торговли получаются пища и питьё, и силой той еды он молится и читает Шма и т.д., и посредством этого сгорают буквы, и посредством этого они становятся пригодными для строительства. И как сказано о поколении разделения [народов], когда разделились на семьдесят языков, они сказали: «давайте делать кирпичи и обжигать обжиганием, и стал у них кирпич вместо камня» (Берешит 11:3) и т.д. И называется «ливнат а-сапир» (кирпич из сапфира) — сапфиры и светящиеся и т.д.

И вот, Моше был в Ацилут, и там нет аспекта «кирпича» (левена) вовсе, а всё — аспект «камней» (аваним), ибо в Ацилут «Он, Его жизненность и Его одеяния — совершенно едины», и не применим там аспект «кирпича», который является аспектом упразднения «есть» (битуль а-еш). Но Надав и Авиу и семьдесят старейшин, которые были из мира Брия, видели, как «ливнат а-сапир» (кирпич из сапфира) — буквы Имени БоН — являются упразднением «есть».

А «суть небес» — буквы Имени МА, ибо «небеса» (шамаим) — аспект З"А (Зеир Анпин), Имя МА. А «суть небес» — это аспект букв Имени МА, приходящих к Теиру Илаа (Высшей Чистоте), которая, по толкованию «Эмек а-Мелех», выше аспекта Адам Кадмон, как сказано в Зоаре: «вырезал вырезание в Теиру Илаа» и т.д. А по учению рава Хаима Виталя — это Адам Кадмон. А именно потому, что «конец их укоренён в начале их, и конец действия — в мысли» и т.д.

«А на избранных из сынов Израиля не простёр руки Своей» (Шмот 24:11). Ибо Надав и Авиу и семьдесят старейшин были из мира Брия, как все Израильтяне того поколения, но они были самыми важными в том поколении — на языке «и от вельмож Его (мэ-ацилеа) Я призвал тебя» — аспект Ацилут, что в Брия. «Не простёр руки Своей» — они не удостоились постичь аспект высших «рук», что выше Кисэ, как они соединены и примыкают к голове. Как сказано в Зоаре: «Голова Царя украшается Хесед и Гвура» и т.д. Но не так Моше и Аарон, чей корень был из Ацилут. «Он — Аарон и Моше», «он — Моше и Аарон» — из семи пастырей и т.д. И так же праотцы — они Меркава (Колесница), которые были из аспекта Ацилут, — постигли также аспект высших «рук» и т.д.

«И узрели Б-га, и ели, и пили» (Шмот 24:11). «Узрели» (ва-йехезу) — на языке Таргума (перевода) — аспект «тыльной стороны» (ахораим), ибо они не видели и не постигали ничего, кроме аспекта Элоким. Ибо «солнце и щит — Гавайе Элоким» (Теилим 84:12), а в Грядущем мире [Он] «выведет солнце из футляра» и т.д. «И ели и пили» — это аспект еды и питья, что в Брия, — Маин Нуквин (женские воды) и Маин Духрин (мужские воды), МА и БоН и т.д. Ибо жизненность от еды идёт сверху вниз: пища спускается в желудок, переваривается в печени, поднимается к сердцу и мозгу, а оттуда оживляет путём нисхождения — сила из мозга нисходит к сердцу, чтобы оно открывалось и закрывалось, чтобы кровь распространялась по всем органам путём «бега и возвращения» (рацо ва-шов) и т.д. Однако сама кровь не поднимается к мозгу из-за своей грубости и плотности, а сосуды и артерии мозга весьма тонки.

И это действие питья — смягчить кровь и утончить её, и тогда от крови поднимается лишь нечто тонкое и лишь сила — влага к мозгу, чтобы укрепить его, и это жизненность путём восхождения, и это аспект Маин Нуквин (женских вод) и Маин Духрин (мужских вод). И как сказано в Зоаре на стих «я сплю» (Шир а-Ширим 5:2) — в изгнании, что это удаление Мохин (разумов) из З"А (Зеир Анпин), поскольку нет вознесения Маин Нуквин снизу. И поэтому человек может умереть от жажды, хотя он ест. А именно потому, что кровь не может распространиться по органам. (И см. в комментарии Рамбама к Мишне, начало гл. 3 трактата Эрувин, и вода и т.д.) Но не так с Моше — о нём написано: «хлеба не ел и воды не пил» (Шмот 34:28) и т.д., ибо он питался от аспекта еды и питья, что в Ацилут. Как сказано: «Я ел соты Мои с мёдом Моим» (Шир а-Ширим 5:1) и т.д. «Ешьте, друзья, пейте и упивайтесь» — это аспекты Хохма и Бина, которые называются едой и питьём. Хохма — аспект еды, аспект точки, «и вышла, как молния, стрела Его» (Зхарья 9:14).

А аспект Бина называется «питьём» (штия), поскольку расширяет и растит в расширении — из одного речения возникает расширение и распространение. Подобно аналогии с каплей — она является аспектом точки и растёт в утробе матери посредством пребывания в утробе матери девять месяцев, чтобы обрести образ органов и т.д.

И как известно, аспект З"А (Зеир Анпин) — «три включены в три», а потом он растёт, чтобы стать шестью направлениями, и каждое включает все остальные, чтобы быть «эле» (эти) — буквы «Лея». Лея родила шестерых сыновей и т.д. А потом он растёт, чтобы стать включённым из десяти — итого шестьдесят.

И растёт ещё, чтобы стать включённым — десять из десяти, — до шестисот тысяч. И это посредством аспекта Бина — Имы (Матери), которая растит их, как объяснено в другом месте. И это аспект Письменной Торы и Устной Торы. Ибо Письменная Тора называется «хлебом»: «ступайте, ешьте хлеб Мой» (Мишлей 9:5) — «два Йуда она берёт» и т.д.

А аспект Устной Торы — аспект Бина, смыслы (тааммей) заповедей. Как сказано: «и сделают себе цицит» и т.д. (Бемидбар 15:38). Ибо в [Письменной] Торе — без объяснения смысла, а пришли наши мудрецы и объяснили в ней смысл. И так же «каков смысл [мнения] рабби Меира?», «каков смысл [мнения] рабби Акивы?» и т.д. И поэтому [Устная Тора] называется именем «питьё» (штия), ибо пить можно, даже когда не испытываешь жажды, благодаря вкусу напитка. Но не так с едой — нельзя есть, кроме как когда голоден, ибо в хлебе нет [выраженного] вкуса.

И это Хохма и Бина: еда — это Хохма, которая является лишь точкой, а питьё — это Бина, которая является расширением. И достаточно [понимающему]. А в общем: Тора называется «едой» — аспект привлечения Маин Духрин (мужских вод). А молитва — это аспект «питья» — аспект вознесения Маин Нуквин (женских вод). И написано: «излей, как воду, сердце твоё пред ликом Г-спода» (Эйха 2:19). И см. в Зоаре, Ваикра (лист 4а). И поэтому Тора и молитва нуждаются друг в друге, подобно тому, как в пище для тела недостаточно еды без питья, и так же питья без еды. Так и в пище для души необходимы оба аспекта. (И написано: «ступайте, ешьте хлеб Мой» (Мишлей 9:5) — что Тора, как она внизу, является аспектом пищи для души и называется «хлеб его», и она также «хлеб Мой» — если можно так сказать — в своём корне наверху. И в этом различие между «и ели и пили» (Шмот 24:11) — что является аспектом БЕА, «хлеб его» и т.д., а Моше на горе Синай постиг, как она является аспектом «хлеб Мой» и т.д.)