Noach

«Воды многие (маим рабим) не могут погасить любовь, и реки не затопят её. Если отдаст человек всё богатство дома своего за любовь — презрением презрят его» (Шир а-Ширим 8:7). Вот, «воды многие» — это все заботы пропитания и мысли о делах этого мира и т.д. И тем не менее «не могут погасить любовь» — аспект скрытой любви, которая есть в каждой душе Израиля по природе, из аспекта Божественной души, природа которой — подниматься и включаться постоянно наверх, подобно пламени, поднимающемуся само собой. Как сказано выше: «Искры её — искры огня, пламя Господне (шальгевет Йа)» (Шир а-Ширим 8:6) — аспект пламени, приходящего свыше, то есть Божественной души. Ибо до облачения своего в материальное тело она наслаждалась сиянием Шхины (Божественного Присутствия) и была объединена в совершенном единении с Эйн Соф (Бесконечным), благословен Он.

И потому также после облачения своего в материальное тело, чтобы заниматься материальными делами, которые называются «водами многими», — тем не менее «не могут погасить её» от того, чтобы постоянно быть в аспекте любви и удивительного стремления подниматься и включаться наверх. И наоборот: посредством облачения своего в «воды многие», упомянутые выше, она может достичь ещё более высокой ступени, чем до своего нисхождения в этот мир, как будет разъяснено далее.

И вот, аспект «вод многих», упомянутый выше, называется «водами Ноаха», как написано: «Как Я поклялся, что не пройдут воды Ноаха более по земле, так поклялся Я не гневаться на тебя и не грозить тебе» (Йешаягу 54:9) (см. книгу «Ир Гиборим»). Ибо Ноах — это «нейха дэ-руха» (покой духа, успокоение), аспект прекращения работы, подобно человеку, прекращающему свой труд. Как написано: «И прекратил в седьмой день» (Берешит 2:2), и Таргум: «и отдохнул в день седьмой» и т.д. А то, что сказано «Ноах, Ноах» — дважды, — это покой верхних и покой нижних (нейха дэ-илаи и нейха дэ-татаи), аспект нижнего Шабата и верхнего Шабата, который будет в грядущем (ле-атид лаво), называемом «днём, который весь — Шабат». Тогда как нижний Шабат — не весь Шабат, как будет разъяснено. Ибо на первый взгляд непонятен смысл Потопа: если он был лишь для того, чтобы устранить и погубить грешных людей, зачем нужно было такое великое потрясение? Ведь в одно мгновение Господь мог бы устранить их и без Потопа. Но на самом деле Потоп пришёл, чтобы очистить землю, о которой сказано «ибо наполнилась земля насилием» (Берешит 6:13) — она была весьма испорчена, и нужно было очистить её. И потому пришёл именно Потоп — аспект воды, чтобы очистить нечистых. Подобно микве в сорок сеа, которая очищает нечистого, — так и Потоп пришёл, чтобы очистить всю землю. Как написано: «И окроплю вас водою чистою, и очиститесь» и т.д. (Йехезкель 36:25). И потому они называются «водами Ноаха» — ибо от этого произошёл «покой духа» (нейха дэ-руха) и т.д. А бремя пропитания тоже называется «водами Ноаха». Как сказали наши мудрецы, благословенна их память, что Авраам Авину выбрал бремя (порабощение) вместо геинома (ада). Ибо подобно тому как душа не может войти в Ган Эден, чтобы наслаждаться сиянием Шхины, пока не спустится прежде в геином, — как сказали о Ахере: «Лучше бы его судили и он пришёл в мир грядущий». И также окунуться в «огненную реку» (наар динур), как объяснено в другом месте. Точно так же посредством бремени можно подняться к ещё более высокой ступени.

И вот, «порабощение» — не имеется в виду то, что сейчас над нами есть царь, который взимает с нас налог, ведь и во времена Храма был над нами царь Израиля, и налог был ещё больше, как известно, что десятую часть каждый обязан был отдать. Но смысл в том, что когда Храм стоял, нисходило благословение и великое изобилие, так что Земля Израиля была «землёй, текущей молоком и мёдом», совершенно сверхъестественным образом, как сказано в Гемаре, в конце трактата Ктубот. И не было совершенно никаких забот и тягот заработка.

А теперь у каждого есть тяготы и заботы о заработке — заниматься делами этого материального мира. И это аспект «многих вод», о которых сказано выше, которые называются «водами Ноаха» (покоя), ибо это аспект покоя духа (нийха дэ-руха). Потому что посредством аспекта «многих вод» душа возвышается на ступень более высокую, чем до её облачения в тело, когда она лишь наслаждалась сиянием Шхины. И как сказали мудрецы: «Лучше один час тшувы и добрых дел в этом мире, чем вся жизнь Мира Грядущего». Ибо это аспект преимущества света, приходящего именно из тьмы, что есть аспект покорения Ситра Ахра (иткафья) и обращения тьмы в свет (итафха). Когда человек весь день занят материальными делами и заботами о заработке, которые называются тьмой, а затем размышляет во время молитвы о том, что нет ни одной травинки внизу, у которой не было бы ангела (мазаля) наверху, и эти мазалот — те, что дают жизненную силу всему этому миру, как сказано (Дварим 33): «И от лучших плодов солнца, и от лучших даров луны», — а мазалот получают от семидесяти Ангелов-Властителей, а Властители получают от стражей Офаним, а те получают от ангелов, и «высшее над высшим» — пока все они не получают от аспекта Его Царства, благословен Он, как сказано: «Царство Твоё — царство всех миров», которое творит все миры из ничего буквально. И это лишь аспект сияния Шхины, которое есть лишь аспект сияния и свечения по сравнению с Его сущностью и самостью, благословен Он, Который пребывает в аспекте бесконечности (Эйн Соф) буквально, был, есть и будет без изменения, как сказано: «Ты — Тот же до сотворения мира, и Ты — Тот же после сотворения мира». И после этого созерцания во всей глубине разумения пробудится его душа в аспекте любви и чудесного стремления, подобного огненным искрам, — выйти из этой тьмы и сокрытия материальности, и лишь прилепиться к Нему, благословен Он, как сказано (Теилим 73): «Кто мне на небесах? И с Тобою ничего не желаю на земле» — что он не желает ни Ган Эдена нижнего, ни Ган Эдена верхнего, ибо они лишь аспект сияния и свечения, как сказали мудрецы: «Праведники сидят и наслаждаются сиянием Шхины», — но желает лишь прилепиться к Нему, благословен Он, раствориться в аспекте Его сущности и самости. И называется это в Зоаре «впитаться в тело Царя». И эта любовь называется аспектом тшувы (возвращения), что приходит с удвоенной силой (бехила ятир), и приходит именно из тьмы, из занятий материальными делами и суетой мира. Ибо преимущество света — именно из тьмы. И называется эта любовь аспектом «всей силой твоей» (бехоль меодха), что есть буквально без предела, и приходит именно из противоположности, то есть из тьмы. Как сказано: «Хорошо — это ангел жизни; очень хорошо — это ангел смерти». Ибо посредством противоположности и тьмы, что есть аспект животной души, можно прийти к аспекту любви «всей силой твоей», которая буквально без предела. И это потому, что в своём корне наверху корень животной души выше, чем аспект Божественной души, как сказано (Берешит 36): «И вот цари, которые царствовали до воцарения царя над сынами Израиля» — что есть аспект Божественной души. Только из-за разбиения сосудов (швират а-келим) они упали глубоко вниз, как сказано: «И воцарился, и умер». Но в своём корне они намного выше аспекта Божественной души.

И поэтому, даже в том виде, как они упали вниз, у них есть превосходство над Божественной душой, потому что их корень — от аспекта царствования, что есть аспект возвышения. И также человек получает жизненную силу от аспекта животных и пищи, и без них не может жить, тогда как пища не нуждается в человеке.

И всё это потому, что в корне корней наверху они намного выше аспекта душ. И поэтому именно через нисхождение и облачение Божественной души в животную душу, чтобы заниматься заботами и мыслями о заработке в материальных делах, которые называются «многими водами», — она может прийти к аспекту любви «всей силой твоей», которая без предела, как сказано выше. А это ступень более высокая, чем та, на которой она была до нисхождения в тело, когда лишь наслаждалась сиянием Шхины. И это именно через покорение и обращение тьмы в свет — что есть аспект преимущества света из тьмы, как сказано выше. Ибо их корень наверху выше ступени Божественной души, как сказано, — только они упали вниз, как сказано: «И воцарился, и умер». А через покорение (иткафья) совершается воскресение из мёртвых.

И это изречение мудрецов: «Лучше один час тшувы и добрых дел в этом мире, чем вся жизнь Мира Грядущего», как сказано выше. И поэтому «многие воды» называются «водами Ноаха» (покоя), потому что через них совершается покой духа — из них создаётся «ковчег Ноаха», что есть аспект слов (тейвот) молитвы, как сказано: «Войди ты и весь дом твой в ковчег».

И это «и усилились воды чрезвычайно... на пятнадцать локтей поверх гор поднялись воды» — что есть аспект превосходства животной души над Божественной душой в занятии заработком и материальными делами. Но именно через это затем возникает преимущество света, как сказано выше.

И это «и ходил ковчег по поверхности вод» — именно вод, и «поднялся ковчег», — ибо именно посредством вод возвышаются слова (тейвот) молитвы и поднимаются всё выше и выше, как сказано. И в этом заблуждение занятых людей, которые думают, что не могут молиться так, как «сидящие в шатрах» (учёные). Ибо на самом деле всё наоборот — именно они могут молиться выше, ибо преимущество света — именно из тьмы.

И это то, что называется «воды Ноаха» — покой духа (нийха дэ-руха), что есть аспект Шабата, как сказано: «Ибо в него Он отдыхал от всех трудов Своих». Шесть дней деяния — это аспект распространения и нисхождения Его Царства, благословен Он, вниз, как сказано в первый день: «И сказал Бог: да будет свет», «да будет твердь», «да произрастит земля зелень» — и они называются днями деяния. А в Шабат — аспект прекращения работы и покоя духа, что есть восхождение миров наверх, как человек, который отдыхает и покоится от своих трудов. Подобно этому заботы и занятия заработком в материальных делах, которые называются «многими водами», — когда они обращаются и поднимаются затем в аспект Божественности через молитву, как сказано выше, — этот аспект называется покоем духа, что есть аспект Шабата, как известно, что каждая молитва шести дней деяния есть свечение от аспекта Шабата. Но всё это — лишь Шабат нижний (Шабат татаа).

И есть ещё аспект Шабата верхнего (Шабат илаа), что будет в будущем — называется «день, который весь — Шабат». И это «как Я поклялся, что воды Ноаха больше не пройдут по земле». Ибо хотя они пришли очистить, но не во все времена нужно столь сильное очищение. Так «Я поклялся не гневаться на тебя и не порицать тебя». Ибо хотя выше объяснялось, что посредством аспекта «многих вод» возникает преимущество света, что есть аспект любви «всей силой твоей», — тем не менее есть ещё аспект великой любви (ахава раба), приходящей свыше, которая намного выше даже той любви, что приходит через «многие воды». И это сказанное: «И десница Его обнимает меня». И эта любовь откроется в будущем, как сказано (Йешая 54): «Ибо горы сдвинутся, и холмы поколеблются, но милость Моя от тебя не отступит, и завет мира Моего не поколеблется». Что есть аспект Хеседа верхнего и великой любви, приходящей свыше, чтобы «десница Его обнимала меня». (И это «и вознесётся чрезвычайно» — что аспект «всей силой твоей» будет от ещё более высокого уровня.)