Parashat Zakhor

«Помни, что сделал тебе Амалек в пути и т.д.» (Дварим 25:17). Вот, написано: «Война Всевышнего с Амалеком из поколения в поколение» (Шмот 17:16), ибо не полно Имя и не полон Престол, пока не будет стёрто семя Амалека. И война эта — в каждом поколении, в аспекте каждой души Израиля. Ибо в каждом поколении и в каждый день обязан человек видеть себя, как будто он вышел из Египта (Мицраим).

И поэтому упоминают Исход из Египта (Мицраим) каждый день, утром и вечером. Ибо аспект Исхода из Египта присутствует в каждой душе Израиля каждый день. И после Исхода из Египта против него встаёт война с Амалеком, как сказано: «что сделал тебе Амалек в пути, при выходе твоём из Египта» (Дварим 25:17), и написано: «что устроил ему в пути при выходе его из Египта» (Шмуэль I 15:2).

И объяснение этого таково: Кнесет Исраэль (Община Израиля), которая является источником всех душ Израиля, называется именем «сердце моё», как сказано: «Пленила ты сердце моё, сестра моя, невеста» (Шир а-Ширим 4:9). Ибо подобно тому, как сердце является обителью и сосудом для главного духа жизни — источник жизни и её совокупность нисходят в сердце, внутрь него, а из него распространяются по всему телу.

И в нём и через него обращается дух жизни по всему телу, ибо жизненная сила — «бег и возвращение» (рацо ва-шов). Так и источник душ Израиля называется именем «Кнесет Исраэль» (Община Израиля) — по имени собирания и вхождения, ибо собирается и стекается внутрь неё главная жизненная сила и влияние от аспекта «Исраэль свыше», аспекта «ибо ты боролся с Б-гом и т.д.» (Берешит 32:29). Это — аспект свечения Имени Гавайе, которое выше аспекта Элоким, как сказано: «И на подобии престола — подобие как вид человека и т.д.» (Йехезкель 1:26).

И вот, в каждой отдельной душе — это точка сердца буквально, в каждой душе Израиля, которая по природе своей подобна пламени, поднимающемуся само собой, чтобы прилепиться к Нему, благословен Он. И она — сущность души и её качество, основание которой в святых горах, «часть Б-га свыше» (Ийов 31:2) буквально. И всё её желание и стремление — раствориться и включиться в свет Гавайе. И от неё распространяются силы души — разум и качества (мидот) и т.д., вплоть до распространения в мысли, речи и действии, которые являются аспектом одеяний (левушим), не являющихся сущностью души, как известно. И также разум и качества, которые являются сущностью души, — они облекаются в одеяния разума и качеств животной души, которая от Клипат Нога — добро и зло и т.д.

И вот, аспект этой точки — сущности души и её качества, — хотя она одинакова в каждой душе Израиля, тем не менее она не раскрывается одинаково. Но о каком бы раскрытии ни шла речь, сказано: «Пленила ты сердце моё одним из глаз твоих» (Шир а-Ширим 4:9) — то есть даже одним, каким-либо аспектом, раскрывающимся в каждой душе, ибо необходимо, чтобы было какое-либо раскрытие свечения в каждой душе. И это раскрытие — от корня души, который есть аспект «сердце». И потому сказано «пленила ты сердце моё» и т.д.

И вот, смысл египетского изгнания (галут Мицраим) в том, что тогда раскрытие аспекта точки сердца было в изгнании — в аспекте малости (катнут), в аспекте одной лишь веры (эмуна). Как сказано: «И поверил народ» (Шмот 4:31), и «Израиль — верующие, сыны верующих». Но затем написано: «Выведу вас из-под гнёта Египта в землю добрую и просторную» (Шмот 3:17) — что есть расширение Даат.

И как сказано: «И узнаете, что Я — Гавайе» (Шмот 6:7) — через расширение Даат произойдёт расширение раскрытия этой точки с ещё большей силой, так что разгорится и запылает точка его сердца, пока не раскроется и не распространится по всем силам души в аспекте внутреннего. В отличие от одной лишь веры, которая является лишь аспектом окружающего. А расширение Даат — это как сказали наши мудрецы, благословенна их память: «Всякий, кто удлиняет [произнесение слова] «Эхад» (Един)» и т.д. (Брахот 13б). То есть удлинять и расширять в своём Даат и в глубине сердца — до того места, куда достигает его разум и понимание, — как «Я — Гавайе, не изменился Я» (Малахи 3:6) буквально, как до сотворения мира. Ибо и ныне на небесах вверху и на земле внизу «нет ничего иного» (Дварим 4:35), ибо всё пред Ним как подлинное ничто, ибо лишь сияние и блеск Его Имени одного светит на землю и небеса и т.д.

И поэтому всё ничтожно пред Ним, благословен Он, и к Нему стремится душа всего живого, и Офаним и Хайот а-Кодеш с великим шумом и т.д. И чем больше он будет размышлять об этом и подобном в широту и в глубину очами разума своего — и «сердце его поймёт» — тем более не будет у него иного желания и воли, кроме одного лишь Всевышнего, как сказано: «Кто мне на небесах? И с Тобою не желаю ничего на земле» (Теилим 73:25). Лишь к Нему одному будет стремиться его душа — прилепиться к Нему, благословен Он.

И благодаря этому — «и возлюби Гавайе», чтобы был «Б-г твой, всем сердцем твоим» (Дварим 6:5). То есть чтобы сердце стало обителью и сосудом, наполненным раскрытием Гавайе; чтобы Он пребывал и раскрывался «в глубине человека и сердца глубокого» (Теилим 64:7), в пламенении и горении мощных огненных искр, и чтобы устоять перед всяким препятствием, и отрешиться от себя, и отбросить свою душу и волю животной души прочь, лишь обратить к Нему сердце из точки его внутренней сущности.

И это — аспект Кнесет Исраэль (Общины Израиля) свыше, ибо «Исраэль свыше» — это аспект Гавайе, а Кнесет Исраэль — принимающая и собирающая внутрь себя жизненную силу и влияние от этого аспекта и т.д. «И всею душою твоею» (Дварим 6:5) — чтобы это раскрытие было во всех силах и распространениях души, во всех трёх видах одеяний: мысли, речи и действии.

И это — через облечение высшей мысли в его мысль и т.д., и речи в речь и т.д. Как сказано: «И будут слова эти, которые Я — Тот, Кто Я — заповедую тебе и т.д. и говори о них, сидя в доме твоём и т.д.» (Дварим 6:6-7) — «о них» буквально, чтобы высшая мысль и высшая речь были облечены буквально внутрь его мысли и речи. И хотя написано: «Не мысли Мои — мысли ваши» (Йешаяу 55:8) — как же может мысль облечься в мысль буквально и т.д.? Но конец стиха — «и не пути ваши — пути Мои». То есть: когда «не мысли Мои» и т.д.? Когда «не пути ваши — пути Мои». Но когда «пути ваши — пути Мои», то есть когда он вкладывает в сердце размышление и углубление Даат во «Всевышний Един» и т.д. — ибо это путь Гавайе и привлечение раскрытия «Всевышний Един» в «и возлюби», — тогда благодаря этому будет также привлечение «мыслей Моих в мысли ваши» через облечение мысли в мысль и т.д.

И вот, главное раскрытие этой точки сердца — в Криат Шма (чтении «Шма»), и чтобы было раскрытие «Гавайе Един» в его сердце — это «и возлюби Гавайе», чтобы раскрылся аспект «любви в наслаждениях» (аава бе-таанугим), которая есть высшая любовь, превосходящая все, — наслаждаться Гавайе и т.д. Как сказано в Зоаре: «Я вкусил от леса моего с мёдом моим» (Шир а-Ширим 5:1) — в Криат Шма.

А «мёд мой» — это сладость и наслаждение. Ибо когда будет раскрытие «Гавайе Един» в его сердце — что нет ничего, кроме Него, и нет другой жизни и другого наслаждения вовсе, но лишь «Он — жизнь твоя» (Дварим 30:20), ибо Он — источник жизни и источник наслаждений.

И поэтому любовь его к Гавайе будет подобна любви человека к самой его жизни, ибо эта любовь — из самой сущности души. Так да будет любовь к Всевышнему укоренена в его сердце. И поэтому он будет наслаждаться Всевышним — источником наслаждений — и радоваться и веселиться в служении своём, ибо «близость Б-га — благо для меня» (Теилим 73:28). И как сказано: «Вкусите и увидите, как благ Всевышний» (Теилим 34:9). И это — «в землю добрую и просторную, в землю, текущую молоком и мёдом» (Шмот 3:17), то есть чтобы был «мёд» — аспект «я вкусил от леса моего с мёдом моим» — в исполнении Криат Шма, в раскрытии «Гавайе Един» и «и возлюби» — любовь в наслаждениях, через «землю добрую и просторную» — расширение Даат и т.д.

Но как достигнет человек раскрытия этого аспекта, если прежде он был в аспекте египетского изгнания, когда точка сердца — в аспекте малости (катнут), скрыта и покрыта одеяниями животной души, влекущими за жизнью тела и его наслаждениями, которые были для него полноценной жизнью и наслаждениями — каждый по тому, что знает о себе в своей душе.

И как обратится сердце его от одной крайности к другой и от полной противоположности к противоположности, чтобы любовь к Всевышнему была укоренена в его сердце, подобно самой его жизни? Вот, об этом сказано: «И обвёл Б-г народ путём пустыни к Ям Суф (Красному морю)» (Шмот 13:18) — они не пошли из Египта прямо в Землю Израиля, а через пустыню.

И написано: «Ходила ты за Мной в пустыне» (Ирмияу 2:2) — аспект пустыни является аспектом «ахорай» (сзади) Всевышнего. И дело в том, что в святости есть аспекты «лицо» (паним) и «тыл» (ахор), как сказано: «И ты увидишь Мой тыл и т.д.» (Шмот 33:23). И написано: «Летящий свиток, исписанный спереди и сзади и т.д.» (Йехезкель 2:10). И как известно знатокам тайного учения (хен), что есть имена, которые в аспекте «тыла» (ахораим), и они — святые имена.

И так же в Б-жественной душе есть «лицо» (паним) и «тыл» (ахор). «Лицо» — это аспект внутреннего сердца, в котором пребывает и раскрывается аспект «Гавайе Един» в подлинном раскрытии, что является его жизнью и существованием, и это его усладa и наслаждение, и «радость Всевышнего — его сила» (Нехемья 8:10) буквально.

А аспект «тыла» (ахор) — это когда не раскрывается в нём настолько в аспекте жизненной силы и наслаждения, но он принуждает и заставляет своё сердце склонить его к Нему, благословен Он, и любить Его. И это — «делать её» — любовь, сделанную в сердце, также через размышление — ибо он размышляет и углубляет Даат во «Всевышний Един» и в то, как Он — Жизнь жизней и Источник наслаждений, к которому поэтому подобает и т.д.

И тем не менее, несмотря на это, эта любовь сама по себе не наполняет всю внутренность сердца так, чтобы не было никакого иного желания и воли вовсе. Но эта любовь — та, что властвует в сердце через разум, властвующий над сердцем — именно «властвующий» (а не полностью подчинивший). И это аспект «подчинения другой стороны» (иткафья ситра ахра), а не аспект «преображения» (итаафха), как сказано выше.

И разумный поймёт, что в этом есть несколько ступеней, одна выше другой. А именно: хотя он пробудит любовь в сердце своём настолько, что она воистину пожелает совлечь одеяния Ноги, чтобы было «всем сердцем твоим и всей душою твоей» — облечение мысли в мысль, как сказано выше, — тем не менее он ещё не совлёк одеяния Ноги полностью, чтобы отвергнуть зло. Но через размышление разум принуждает и обязывает душу выйти из её оболочки, так что одеяния Ноги становятся у него в тот час в аспекте сна — зло подавлено и ничтожно для него. И это называется «всем сердцем твоим» — «двумя склонностями твоими» (Брахот 54а): добрым побуждением — через природную любовь в корне его души, и злым побуждением — через подчинение другой стороны и т.д. Но он ещё не в аспекте «обращения тьмы в свет», как сказано выше, то есть у него лишь одно сердце и т.д.

И вот, сказали наши мудрецы, благословенна их память, что колена (шватим) сказали Яакову: «Как в сердце твоём лишь Один, так и в наших сердцах лишь Один и т.д.» (Псахим 56а). Ибо Яаков — это Исраэль, высшая ступень и уровень, у которого лишь одно сердце, и он наслаждается Гавайе, как сказано выше.

И также колена, которые являют собой совокупность всех душ до конца всех поколений, — даже аспект «средних» (бейноним), которые ниже этой ступени, — тем не менее «в наших сердцах лишь Один». И это — аспект подчинения (иткафья), благодаря которому также происходит раскрытие «Гавайе Един» — «всем сердцем твоим и всей душою твоей» и облечение мысли в мысль, как сказано выше.

И это тот путь, который человек изберёт себе — размышлять в глубине своего разума и понимания о «Всевышний Един», насколько способна вынести его душа. И благодаря этому он склонит и обратит сердце своё к любви к Всевышнему и к тому, чтобы устоять перед всяким препятствием, сломив страсти и подавив их через разум, властвующий над сердцем, — подчинить другую сторону. И от этого он поднимется и придёт к аспекту «преображения» (итаафха), как сказано выше.

И будет раскрытие внутреннего точки сердца, и «осветит Всевышний лицо Своё и т.д.» (Бемидбар 6:25). И это — «и уши твои услышат слово позади тебя, говорящее: вот путь и т.д.» (Йешаяу 30:21) — от аспекта «тыла» (ахораим) святости нисходит к человеку путь и вход к раскрытию Гавайе во внутреннем. И поэтому Криат Шма называется «принятием ига Царства Небесного» — «иго» (оль) именно, ибо это аспект подчинения (иткафья) и аспект «за Гавайе пойдут, как лев зарычит и т.д.» (Ошеа 11:10).

И вот, это иго — это принятие качества Его царства, благословен Он, — Царства Небесного. Ибо известно, что «нет царя без народа» — «умемот» (народы, от «уммот» — приглушённые) и т.д. И это лишь как сказано: «Дабы возвестить сынам человеческим о могуществе Его и о славном великолепии царства Его» (Теилим 145:12). Чтобы было «славное великолепие царства Его» — это и есть Его «могущества» (гвурот) — многочисленные и великие сжатия (цимцумим), чтобы скрыть и утаить Свет Эйн Соф, благословен Он, чтобы [творения] казались отдельным сущим и народом приглушённым и т.д., дабы Имя Его называлось «Царь» над ними. Ибо в истине всё пред Ним — как подлинное ничто. И это пробуждение свыше должно соответствовать пробуждению снизу — также через аспекты сжатия и удаления. И это — аспекты могущества (гвурот) человека: превозмогать всякое препятствие в «отвращении от зла» — «и не следуйте за сердцами вашими» (Бемидбар 15:39), «закрывая глаза свои» и т.д. (Йешаяу 33:15). А в «делании добра»: «не подобен тот, кто повторяет главу сто раз, тому, кто повторяет сто один раз» (Хагига 9б), и тот называется «служителем Б-га» — из-за одного дополнительного [раза] сверх привычного и т.д. И благодаря этому он исполняет: «поставь над собою царя и т.д.» (Дварим 17:15).

И вот, благодаря всему этому Имя становится полным и Престол становится полным. Ибо Имя — это аспект Гавайе, благословен Он, а именно: Йуд-Хей — выше цепи нисхождения миров и называется «скрытым миром» (альма де-иткасья) — «мудр, но не мудростью познаваемой; разумеет, но не и т.д.» (Тикуней Зоар). А Вав-Хей — это аспект «раскрытого мира» (альма де-итгалья). Ибо Вав — это нисхождение, чтобы была Хей — раскрытый мир.

И вот, написано: «Небеса и землю Я наполняю, — речение Гавайе» (Ирмияу 23:24). То, что Он наполняет небеса и землю, — это «речение Гавайе», то есть аспект «слова Гавайе». И это — через пробуждение снизу: «Гавайе ты провозгласил» (Дварим 26:17) — ты сделал Его «говорящим», как сказано выше.

И это — через раскрытие «Гавайе Един» «всем сердцем твоим и всей душою твоей» — облечение мысли и т.д. И это — раскрытие Гавайе внизу, в сердце, так же как наверху, в мозге. Ибо вначале мозг властвовал над сердцем — «над» именно. А затем Даат, который в мозге, распространяется и нисходит во внутренность сердца и его глубину, так что его нутро и нутро его нутра и его внутренняя сущность пронизаны любовью к одному лишь Всевышнему — аспект «преображения» (итаафха) и т.д. И через это пробуждение снизу — пробуждение свыше: Имя Йуд-Хей нисходит и распространяется из сокрытия в раскрытие — в раскрытые миры, проистекающие из аспекта Вав-Хей. И это — «Имя полное».

А смысл «Престол полный» — это аспект престола Его царства: «поставь над собою царя» и т.д. (Дварим 17:15). И как сказано: «Воссаждающий царей на престол» (Ийов 36:7). И написано: «И воссел Гавайе Царём навеки» (Теилим 29:10), как сказано выше. А аспект «сидения» (йешива) применительно к Высшему — это аспект понижения и нисхождения со ступени на ступень, подобно тому как при сидении человека в материальном, к примеру, он опускает свой тыл, как сказано выше. Так же и аспект нисхождения и привлечения раскрытия Гавайе к аспекту «тыла» (ахораим) — через то, что он склоняет своё сердце, как сказано выше. И исполнение всех заповедей Царя, которые материальны и называются именем аспекта «тыла», как сказано: «Летящий свиток, исписанный спереди и сзади и т.д.» (Йехезкель 2:10). И тем не менее они — двести сорок восемь органов Царя, подобно тому как человек хватает друга за один из его органов и влечёт и притягивает его, как сказано выше.

Но вот, «это напротив того сделал Б-г» (Коелет 7:14) — есть «лицо» (паним) и «тыл» (ахор) в клипе также, как в святости, и их питание и держание — через «тыл» (ахораим) святости. И вот, «первый из народов — Амалек» (Бемидбар 24:20), он — аспект затылка (ореф) клипы. И поэтому Амалек называется «Ам Малак» — «народ, отсекающий», ибо «малика» (отсечение) совершается с затылка.

И объяснение этого таково: достоинство Израиля — «ибо народ жестоковыйный он» (Шмот 34:9), и поэтому Моше просил: «и простишь» — ибо они из аспекта затылка (ореф) святости, у них есть сила преодоления — аспект «за Гавайе пойдут» (Ошеа 11:10), ибо они способны склонить сердце, ломая страсти и подавляя их, и устоять перед всяким препятствием в силе и крепости. И это называется аспектом «затылка», ибо затылок соединяет и связывает мозги, которые в голове, с их распространением в теле, и благодаря этому [влияние] нисходит к сердцу, чтобы склонить сердце человека и обратить его от полной противоположности к полной противоположности. Ибо от раскрытия аспекта «за Гавайе» он затем придёт к раскрытию аспекта внутреннего и т.д. А «это напротив того» — аспект Амалека — это жёсткий затылок клипы, то есть: даже если разумом своим он постигнет в служении Всевышнему, что так подобает и т.д., мало того что он не принуждает своё сердце склонить его к любви к Всевышнему, — он ещё и делает полную противоположность. И это — «и подрезал у тебя всех ослабевших позади тебя» (Дварим 25:18) — именно «позади тебя», аспект «тыла» (ахораим) святости.

И вот, это лишь аспект дерзости без смысла и без Даат, он делает противоположное Даат. И это значение слова «Амалек» — «Ам Малак» (народ отсекающий), ибо это аспект отсечения и отрезания со стороны затылка святости, он отсекает и разрывает связь и соединение между головой и мозгами и их распространением в сердце.

И таков был Амалек: он знал и видел все чудеса, совершённые для Израиля, и тем не менее дерзнул выйти против них на войну. В отличие от этого, Фараон сказал: «Не знаю я Гавайе» (Шмот 5:2), и от знамений сердце Фараона смирялось, если бы не то, что Всевышний сказал: «Ибо Я отяготил сердце его» (Шмот 10:1), и это было его наказанием и т.д., как разъяснено в книгах. И также все идолопоклоннические народы — клипот скрывают и покрывают от них святость Всевышнего, потому что они погружены в эти клипот. Но «первый из народов — Амалек» (Бемидбар 24:20), и «семя Амалека» — то есть то, что он посеял в Израиле, чтобы у них был этот аспект. И необходимо вести войну с Амалеком из поколения в поколение, ибо в каждом поколении есть аспект Исхода из Египта, и необходимо вначале идти в аспекте «за Гавайе».

И вот, во время изгнания (галут), когда движение — в аспекте «за Гавайе», написано: «Сотру Я память Амалека» (Шмот 17:14). «Война Гавайе с Амалеком» (Шмот 17:16) — не человеку эта война, чтобы он мог победить его и чтобы произошло раскрытие и внутреннее переживание точки сердца. Но Всевышнему — эта война, и сила человека — лишь в усилии души через размышление о «Всевышний Един», насколько способна вынести его душа, и в просьбе милосердия от Всевышнего — то, что мы просим в каждой молитве Шмоне Эсре: «Благословен Ты и т.д., Благословен Ты и т.д.», как известно. Но — «и будет, когда даст тебе покой и т.д. в земле и т.д.» (Дварим 25:19), то есть когда он достигнет аспекта «земли доброй и просторной, молока и мёда» — аспекта «любви в наслаждениях», тогда — «сотри сам память Амалека, и не забудь» (Дварим 25:19). Чтобы не было в аспекте «забвения», которое является аспектом «тыла» (ахораим) и т.д., ибо их питание и держание — лишь в аспекте «тыла». Как сказано: «всех ослабевших позади тебя и т.д.» (Дварим 25:18). И это — «в пути, при выходе вашем из Египта» именно. В отличие от «когда даст тебе покой Гавайе, Б-г твой, от всех врагов твоих вокруг, в земле и т.д.» (Дварим 25:19) — что является аспектом внутреннего (пнимиют).