Supplements, Ki Tisa

И это понятие «и сделаю окна твои из кадкод» (Йешаяу 54:12) — два раза «кад» (24): аспект одного «кад» — треть Имени АБ (72) — нисходит к Зеир Анпину, а аспект другого «кад» — к нукве. И это аспекты прямого света (ор яшар) и возвратного света (ор хозер), как известно из понятия «шоам и яшпе» (Шмот 28:20) и т.д. И необходимо, чтобы были оба аспекта — «кадин ве-кадин» и т.д. И в действительности одно зависит от другого: по мере занятия Торой и заповедями, что есть аспект половины шекеля, нисходящей в прямом свете, — соответственно будет и нисхождение силы для молитвы и служения сердца через вторую половину шекеля. Ибо Хесед делится на два аспекта в равной мере и т.д., одно зависит от другого и т.д. И это подобно двум чашам весов: по мере опускания одной чаши — соответственно восходит другая, как написано в другом месте на стих «и холмы на весах» (Йешаяу 40:12) и т.д. И это «вот что дадут все проходящие по исчислению» (Шмот 30:13) — 248 повелений Царя — «половину шекеля» и т.д. — это аспект десяти Сфирот прямого света, нисходящего свыше через исполнение 248 повелительных заповедей и т.д. И благодаря этому также половина шекеля к нукве — чтобы возвеличить Кетер нуквы, аспект «всем сердцем» (бехоль меодеха) и т.д. И хотя по простому смыслу речь идёт лишь о даянии одной половины на жертвоприношения, тем не менее мидраш толкует о двух аспектах половины — аспекте «кад кад» и т.д. (Мне представляется: и вот, по написанному — это два аспекта МА"Д, как сказано выше. А в другом месте, по Раайя Меемна (глава Тиса), объяснено иначе: одна половина шекеля — это МА"Д, нисходящие, чтобы пробудить МА"Н, а также выяснить его, ибо «Хохмой выясняются» (биррурим). А затем вторая половина шекеля — «приношение» — это сами МА"Н, ибо и они называются «половиной шекеля», аспектом вав-далет наполнения [буквы] йуд, как подробно разъяснено там. И по этому [объяснению] аналогия буквальна: первая чаша, нисходящая сверху вниз, — это МА"Д, а вторая чаша, восходящая, — это поднятие МА"Н. И тогда, безусловно, необходимо, чтобы по мере опускания первой чаши была и мера восхождения второй, поскольку опускание первой чаши — это МА"Д, пробуждающие и выясняющие МА"Н, которые суть вторая чаша. Следовательно, безусловно, по мере выясняющего и т.д. Но по написанному [здесь] — аспект восхождения второй чаши — это отдельное нисхождение через половину Хасадим, нисходящих к нукве, а опускание первой чаши — через половину Хасадим, нисходящих к Зеир Анпину и т.д. И это понятие занятия молитвой и занятия Торой и заповедями. Однако и тем не менее верно, что по мере опускания первой чаши — таково восхождение второй, хотя это два отдельных нисхождения, — потому что одно зависит от другого, как сказано выше. И это понятие: Хесед делится между ЗУ"Н одновременно и т.д.) А смысл «нет тебе капли, нисходящей свыше» — ибо МА"Д, пробуждающие МА"Н, являются аспектом лишь одной капли, то есть общее пробуждение, чтобы пробудить получающего. А получающий пробуждается этим многими путями, и в общем — двумя вещами: любовью и трепетом. И потому «две [капли] восходят навстречу ей снизу» и т.д. И это «когда поднимешь голову сынов Израиля» — то есть низводит Кетер нуквы, аспект «всем сердцем» и т.д. А именно через половину шекеля — половину Хесед, нисходящую к нукве и т.д., как сказано выше. «По исчислению их» (ли-фкудейhем) — подобно «и было замечено отсутствие места Давида» — в значении недостатка. И суть в том, что через «льва, пожирающего жертвы» совершается предельное выяснение, и тем самым отделяется зло и уходит, и получается, что зло убавляется из их душ, где прежде прилипало. Подобно «удали примесь из серебра» (Мишлей 25:4). И подобно этому мы произносим в Амиде «прости нас» и т.д. И так же в общем — в канун Шабата, когда происходит восхождение Малхут из клипат нога, и тогда также нога хочет подняться, и нисходит пламя свыше, чтобы ударить по ней, и отделяется зло ноги, а добро ноги восходит, а зло отталкивается вниз. И это заповедь омовения лица, рук и ног горячей водой в канун Шабата, как написано в Зоаре (Ваякеэль) и подробно в При Эц Хаим. И подобно этому — в понятии половины шекеля, которая тоже есть нисхождение свыше для восхождений, упомянутых выше, и тогда отделяются также внешние силы (хицоним). И это понятие «по исчислению их» (ли-фкудейhем). «И дадут каждый выкуп (кофер) за душу свою» — смысл: «кофер» — это выкуп, которым выкупает свою душу из погибели. И всякий выкуп — суть его в том, что даёт замену вместо своей души, то есть деньги, а душа его остаётся ему и т.д. Подобно «избавь его от сошествия в могилу, я нашёл выкуп» (Иов 33:24). И так же вот, в жертвоприношениях, которые являются выяснением добра из зла, — тем не менее, чтобы умилостивить ситра ахра (другую сторону), даётся им место для питания внешних сил от жертвы тоже — а именно от дыма жертвенника и т.д., чтобы оживить их и дать им пропитание и пищу и т.д. И они удовлетворяются тем, что им даётся добровольно и т.д. И благодаря этому не обвиняют усиление стороны святости, и жертва восходит как благоухание приятное и т.д. до наивысших высот — через это выяснение добра из зла. Лишь что им тоже даётся немного питания и т.д. Но выяснение добра из зла превосходит многократно и безмерно то малое питание, которое им дано. И это подобно выкупу, ибо выкупает добро и поднимает его от разбиения сосудов, но при этом необходимо дать нечто иное, входящее на его место для умиротворения. И это их малое питание от дыма жертвенника, лишь что это ничтожно мало и не считается по сравнению с добром, выясненным и выкупленным из зла и т.д. И подобно этому — козёл отпущения, о котором написано «и понесёт козёл» и т.д. (Ваикра 16:22). И также грех человека искупается этим. И это когда произносят «это замена моя» — тем самым «это искупление моё» и т.д. И душа его остаётся чистой для восхождения к Гавайе, и нет чужого с ним и т.д. И так же, подобно этому, в поднятии МА"Н нуквы — их питание от отходов: послед и менструальная кровь и т.д. И тогда отборное восходит и из него образуется плод и т.д. И подобно этому — из половины шекеля, приношения Гавайе, восхождение МА"Н наверх и т.д.