Supplements, Ki Tisa

«Когда поднимешь голову сынов Израиля по исчислению их, и дадут каждый выкуп за душу свою Гавайе» и т.д. «Вот что дадут» и т.д. «половину шекеля» и т.д. Вот, Моше Рабейну, мир ему, именуется «Раайя Меемна» (верный пастырь), как в стихе «и паси верность» (Теилим 37:3) — подобно пастуху, который ведёт свою паству, кормит их и содержит на пастбищах постоянно. Так же аспект Моше — «Раайя Меемна», который кормит, содержит и изливает на все души Израиля, пребывающие в аспекте веры (эмуна), ибо «Израиль — верующие, сыны верующих». Смысл: вера укоренена в их душах от корня их происхождения — «Израиль поднялся в мысли» и т.д. Ибо Он, благословен Он, обновляет по благости Своей Творение каждый день (маасе берешит) и ежедневно создаёт их из ничего в нечто (йеш). Однако эта вера пребывает лишь в аспекте окружающего (макиф). А чтобы произошло внутреннее воздействие в душе, в аспекте внутреннем, — это через аспект Моше Рабейну, аспект Даат, который питает и поддерживает веру, чтобы она стала полной и крепкой и достигла внутренней глубины души. А именно через Даат и размышление о том, как воистину все миры — верхние и нижние — совершенно ничто пред Ним и не занимают никакого места вовсе. Как сказано: «Ты — Гавайе один» и т.д. (Нехемия 9:6), и «Ты — Тот же до сотворения мира» и т.д. Ибо возникновение всех миров — лишь от аспекта Его Царственности (Малхут), как написано: «Царство Твоё — царство всех миров» (Теилим 145:13), и там предел постижения творений, как в изречении «да благословится Имя Твоё в устах всего живого во веки веков» — смысл: то, что Он, благословен, [присутствует] «в устах всего живого» — это Серафим, Офаним и святые Хайот, и их постижение Б-жественности — лишь от аспекта «Имени Твоего», то есть от аспекта Его Царственности. И написано: «Слово царя — власть» (Коэлет 8:4) — аспект Малхут есть аспект речи (дибур), как сказано в Тикуней Зоар: «Малхут — уста» и т.д. Подобно земному царю, управление которого во всех провинциях его царства осуществляется через его речь и приказ, — так, по аналогии, всё управление мирами верхними и нижними происходит от аспекта речи Святого, благословен Он, так сказать, и это их существование, жизненная сила и возникновение из ничего в нечто. Как сказано: «Ибо Он сказал — и стало» (Теилим 33:9) — одним речением были сотворены. И подобно тому, как речь человека несоизмерима с его сущностью и самостью, так и тем более, безгранично, несоизмеримо возникновение миров и их жизненная сила и существование по отношению к Святому, благословен Он, в Его славе и самости, и они совершенно ничтожны в своём существовании и как бы не существуют, ибо Он не ограничен рамками миров вовсе — ни в аспекте наполняющего и т.д. И там нет мысли, постигающей Его вовсе.