Supplements, Ki Tisa

И так же, по аналогии, с животной душой и Б-жественной искрой, смешанными из добра и зла в крайней степени. Через пламя, восходящее само собой в молитве Амида, от рычания «льва свыше», упомянутого выше, все смешанные части выясняются, и из скрытого выходят все примеси, даже тончайшие из тончайших и т.д. — и это понятно. И потому мы произносим в Шмоне Эсре (Амиде) именно «прости нас»: ибо чем глубже размышление в Шма и хвалениях в Псукей де-Зимра с пылом, горящими углями огня снизу — «взывало сердце их» и т.д. — тем более пробуждается свыше огонь небесный, великая любовь и т.д. И тогда даже небеса не чисты в глазах его и т.д. Ибо пред сущностью Эманатора — и изливающий, и принимающий, окружающий и наполняющий — всё «не считается» и т.д. И также внизу раскрывается даже тончайшее из тончайшего в смешении добра и зла, и тогда он становится великим грешником даже в тончайшем зле и говорит «прости нас, ибо мы согрешили» и т.д. Ибо нить волоса представляется горой пред истиной Владыки истины и т.д. Подобно тому, кто стоит пред царём, — даже лёгкое движение в сбрасывании ига трепета считается бунтом, и даже все его труды не будут достойны в глазах царя, ибо пред величием царя ничто не является достаточным и т.д. — и это понятно. И об этом сказали относительно увечий: «пятна на глазу» — для них (народов мира) это не увечье, а для нас — увечье. Смысл: «пятна на глазу» — это сокрытие, мешающее Хохме постигать Б-жественное, со стороны материи, затемняющей тело. И это сокрытие, из-за которого не постигается в разуме и сердце окружающее и наполняющее, — является пределом тонкости зла от разбиения 288 искр во время греха Адама, когда все творения огрубели, как сказано в Зоаре: «потемнели лица» и т.д. И потому для них — идолопоклонников, происходящих от аспекта «тыла» чуждых божеств, — это не увечье, ибо их отделённость от Его единства — изначальна и т.д. Но для нас — «Израиль поднялся в мысли» — это полное увечье, ибо Израиль — верующие, как сказано выше. И потому о них (идолопоклонниках) сказано: «глаза у них — и не видят» (Теилим 115:5), из-за пятен на глазу Хохмы и т.д. Как Билам, который был слеп на один глаз и т.д. Но об Израиле сказано: «и весь Израиль видит» (Шмот 20:18) и т.д. — и это понятно. И всё вышесказанное о выяснении тончайшего из тончайшего — происходит лишь после того, как [человек] углубился в глубину размышления, а также в пылу молитвы, подобно жертве, как сказано выше. Тогда как изначально добро и зло были смешаны в крайней степени, то есть, как известно, о смысле «все пути человека чисты в его глазах» (Мишлей 16:2) и т.д. — гора представляется ему нитью волоса, и он праведен и прям в собственных глазах и т.д. И не ощущает зла вовсе. Но когда воспламеняется всё более — всё более ощущает даже легчайшее из легчайшего как высокую гору, как сказано выше, — и это понятно.