Supplements, Vayakhel

И см. написанное об этом в Сидуре на стих «и расскажи сыну твоему в тот день» (Шмот 13:8). И так же разъяснено на стих «шесть дней ешь мацот» (Дварим 16:8). А именно: в египетском изгнании Израиль был в предельном катнут (малом состоянии), как сказано «и проходил Я мимо тебя и видел тебя» и т.д. (Йехезкель 16:6). Ибо были в «железном горниле» (Дварим 4:20), в 49 вратах нечистоты Египта, в аспекте «тыла» чуждых божеств и т.д. Пока не явился им Царь и т.д. — то есть в аспекте великого скачка (дилуг), совершенно не постепенно. Поэтому именуется «Песах» (Пасха), по имени скачка, ибо «перешагнул Гавайе через порог» (Шмот 12:23) и т.д. То есть мохин (разум) нисходили не в порядке постепенности, а в аспекте великого скачка, как написано в При Эц Хаим. И это понятие облачения мохин де-Аба в аспекте катнут — это и есть суть мацы, как сказано выше. Поэтому в ней нет ощутимого вкуса и нет аспекта вознесения и т.д. И это аспект «иткафья» (подчинения), как сказано выше, — аспект лишь подчинения воли (битуль рацон) в аспекте катнут. И благодаря этому облачается и пребывает именно от аспекта «окружающего все миры» (совев коль алмин), лишь что приходит в аспекте столь великого скачка, как сказано выше. И это понятие и аспект поднятия МА"Н к аспекту Тоу (хаоса), который есть аспект «окружающего», как сказано выше, — происходящего именно через аспект «иткафья» (подчинения), в аспекте самоустранения (битуль). Ибо невозможно привлечь аспект «окружающего» иначе как лишь через аспект самоустранения, а не через аспект «итапха» (обращения). И причина в том, что в аспекте самоустранения вещь приходит к аспекту настоящего «ничто» (аин), и этим пробуждает также от аспекта истинного «ничто» — аспекта «окружающего», пребывающего в сокрытии и т.д. Тогда как аспект «итапха» (обращения) — это аспект «нечто» (йеш), как, например, впечатление любви и подобное ей, во всяком аспекте сосуда, создаваемого через выяснения и восхождения 288 [искр], как сказано выше, — не пробуждает к аспекту Тоу, который есть аспект «ничто», нераскрывающегося в аспекте «нечто» вовсе. А пробуждает лишь к аспекту Тиккун именно, приходящему и светящему в аспекте сосуда именно, что есть аспект «наполняющего», как сказано выше. (И см. подобное в Биурей а-Зоар (глава Эмор) на стих «и также, воистину, сестра моя она, дочь отца моего» (Берешит 20:12) — там разъяснено, что даже в трепете, даже в нижнем трепете, есть [уровень] выше аспекта любви. Ибо любовь — аспект «есть кто-то, кто любит» — нисходит от аспекта Бины. Но трепет — аспект самоустранения (битуль), и даже нижний трепет есть нижняя Хохма, однако её корень — в высшей Хохме, которая есть аспект «ничто» (аин), и выше Бины, именуемой «нечто» (йеш), ибо Хохма и Бина суть «ничто» и «нечто» и т.д. — см. там. И подобно этому разъяснено, что маца, «хлеб бедности», аспект «иткафья», достигает более высокого, чем аспект «итапха». И ещё разъяснено так на стих «положи меня как печать» (Шир а-Ширим 8:6): аспект вдавленной печати снизу — это трепет — привлекает выпуклую печать сверху — нисхождение от аспекта совев коль алмин. Тогда как аспект любви — нет и т.д. И это как написано здесь: именно через мацу, подобную вдавленной печати снизу, — именно через это привлекается аспект совев коль алмин в раскрытии, по подобию выпуклой печати, — в противоположность «знаков наших не видели мы» (Теилим 74:9) и т.д. И это было сутью исхода из Египта. И подобно этому разъяснено в Тании (гл. 15) о высказывании мудрецов на стих «между служащим Б-гу и тем, кто не служил Ему» (Малахи 3:18) — что это аспект «иткафья» сверх привычного, и потому благодаря этому именуется «служащим Б-гу». И намекнули в этом, что «сто раз и один» в гематрии равно «ме-аин» (от 'ничто'), по подобию «Хохма 'от ничто' обретается» (Иов 28:12). И см. Зоар (ч. 3, Шлах 158б) на стих «есть ли в ней дерево или нет (аин)» (Бемидбар 13:20). И привлечение аспекта «ничто», от которого обретается Хохма, именуемая «Древом Жизни», — это через «иткафья» именно, то есть через повторение урока сто раз и один.) И это корень понятия «иткафья» при вкушении мацы в аспекте самоустранения, которое должно предшествовать аспекту «итапха» в Сфире, как сказано выше. Ибо аспект поднятия МА"Н к аспекту Тоу необходимо должен предшествовать аспекту поднятия МА"Н к аспекту Тиккун, как разъяснено выше в аналогии с зерном: сила произрастания не облачится в него, если оно прежде не сгниёт и не придёт к аспекту «ничто» и т.д.