Supplements, Vayechi
None · Supplements, Vayechi
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ואני נתתי לך שכם אחד על אחיך אשר לקחתי מיד האמורי בחרבי ובקשתי. ותרגומו בצלותי ובבעותי. יש לדקדק הרבה מהו לשון שכם אחד כו' וגם מהו אשר לקחתי כו' והלא לא מצינו שנלחם יעקב מלחמות כו'. כתיב ששם עלו שבטים שבטי י"ה להודות לשם הוי'. יש להבין מהו לשון עלו כו'.
English translation not yet available
«И я дал тебе один Шхем сверх братьев твоих, который я взял из руки Эмори мечом моим и луком моим» (Берешит 48:22). И перевод [Онкелоса]: «молитвой моей и просьбой моей». Нужно подробно разобрать: что значит выражение «один Шхем» и т.д.? И также что значит «который я взял» и т.д., ведь мы не находим, чтобы Яаков вёл войны и т.д.? Написано: «ибо туда поднимались колена, колена Господа (шивтей Йа), благодарить Имени Господа» (Теилим 122:4). Нужно понять, что означает выражение «поднимались» и т.д.
והנה ביוסף כתיב ויוסף הורד מצרימה כו'. אך הענין הוא עד"מ כשקוראין לאיש נדיב לב. נדיב וחסדן בכדי לעורר מדת הנדבנות שבלבו. הנה אין בזה התחדשות אמיתי. כ"א שהוציאו מן ההעלם שבלבו לגילוי.
English translation not yet available
И вот, об Йосефе написано: «и Йосеф был спущен в Египет» (Берешит 39:1) и т.д. Суть же подобна примеру: когда зовут человека щедрым, благородным сердцем, щедрым и добрым, чтобы пробудить качество щедрости, сокрытое в его сердце, — в этом нет подлинного обновления, но лишь выведение из сокрытия, что в его сердце, в раскрытие.
והרי גם כשהוא בכעס ורוגז יכולים לעורר מדת החסד ורחמים. שיש בהעלם בלבבו. ואעפ"י שהכעס הוא על המבקש החסד. מ"מ כשיקראהו בהכנעה שהוא רחמן וחסדן כו'. יפול הכעס ויתעורר ברחמים עליו.
English translation not yet available
Ведь даже когда он в гневе и раздражении, можно пробудить качество милости и милосердия, сокрытое в его сердце. И хотя гнев обращён на самого просителя, тем не менее, когда обратятся к нему со смирением, говоря, что он милосердный и добрый и т.д., — гнев падёт и в нём пробудится милосердие к нему.
והטעם הוא לפי שאם לא היה גילוי החסד בהעלם בתחלה בלבבו. לא היה מועלת הקריאה וההתעוררות. בפרט כשהוא בהיפכו בכעס ורוגז כו'. אך להיות כי בלבבו יש בהעלם כח טבע רחמנות וחסדים גם כשלא יבקשוהו כו'. לכך ע"י הבקשה וההתעוררות שיעוררו אותו. יעוררו את העלם הכח לבא לידי גילוי בלב. עד שיהפוך גם הכעס כו' וד"ל. כמ"כ יובן ע"ד דוגמא במדות עליונות שכולם בשם יקראו. כמ"ש להודות לשם הוי'. פי' כי עצמות אור א"ס ב"ה לאו מכל אלין מדות איהו כלל.
English translation not yet available
Причина в том, что если бы раскрытие милости не было сокрыто изначально в его сердце, призыв и пробуждение не помогли бы, тем более когда он в противоположном состоянии — в гневе и раздражении и т.д. Но поскольку в его сердце сокрыта сила природного милосердия и добра, даже когда его не просят и т.д., — потому через просьбу и пробуждение, когда пробуждают его, — пробуждают сокрытую силу к раскрытию в сердце, пока не обратится даже гнев и т.д., и это понятно. Подобно этому можно понять, в порядке примера, о высших качествах (мидот), которые все «именем призваны», как сказано: «благодарить Имени Господа» (Теилим 122:4). То есть: Сущность Света Эйн Соф (Бесконечного), благословен Он, «не из всех этих качеств Он вовсе» (Тикуней Зоар).
והוא ג"כ למעלה משם הוי' רק ע"י בחי' העלאת מ"ן וקריאת שם מלמטה למעלה. באמרינו ברוך אתה הוי'. וכדומה בכל ההודאות ושבחים שהוא ית' רחמן וחסדן כו'. בזאת נעשה אתעדל"ע. שיהיה אור מדת חסד דאצי' נמשך ומתצמצם בשם הוי' של חסד להאיר בכלי החסד שיקרא חסיד. בגילוי האור בכלי. להחיות רוח שפלים דבי"ע כו'.
English translation not yet available
И Он также выше Имени Авая. Лишь через аспект поднятия «маин нуквин» (женских вод) и призывания Имени снизу вверх — когда мы говорим: «благословен Ты, Господь» и подобное, во всех благодарениях и восхвалениях, что Он, благословен Он, милосердный и добрый и т.д., — через это совершается пробуждение свыше: чтобы свет качества Хеседа (Милости) мира Ацилут привлекался и сжимался в Имя Авая Хеседа, светя в сосуде Хеседа, чтобы он назывался «хасид» — с раскрытием света в сосуде — для оживления «духом приниженных» (Йешаяу 57:15) миров Брия, Йецира и Асия и т.д.
ובלתי הקריאה והעלאת מ"ן מלמטה. הרי אין העולמות תופסים מקום כלל לגבי עצמות האצילות. וכידוע שהוא מגביהי לשבת משפילי לראות כו'. דמצד עצמות האורות אין שום שינוי כלל בין קודם שנברא העולם כו'.
English translation not yet available
А без призывания и поднятия «маин нуквин» снизу миры совершенно не занимают места по сравнению с Сущностью Ацилут. Как известно, что «Он возвышен, чтобы восседать, и снисходит, чтобы смотреть» (Теилим 113:5-6) и т.д. Ибо со стороны сущности светов нет никакого изменения вовсе между до сотворения мира и т.д.
וכמ"ש אני הוי' לא שניתי כו'. ועד"מ אפי' באדם החסד הגנוז בעצם בלב האדם. שהוא הגבה למעלה מבחי' השפעה מועטת שמתעורר בלבבו ע"י הקריאה ובקשה כו'. כש"כ שיובן למעלה דשם ההעלם הוא בחי' ולאו מכל אלין מדות איהו כלל.
English translation not yet available
Как сказано: «Я, Господь, не изменился» (Малахи 3:6) и т.д. И по примеру: даже у человека милость, сокрытая в глубине сердца человека, значительно выше того малого изобилия, которое пробуждается в его сердце через призывание и просьбу и т.д. Тем более это понятно наверху, где сокрытие является аспектом «не из всех этих качеств Он вовсе» (Тикуней Зоар).
וזהו ששם עלו שבטים להודות כו'. פי' השבטים היו בחי' מרכבה להיות מעוררים בהעלאת מ"ן את הפנימיות של המדות דאצילות. וזהו לשון עלו. ע"י העלייה שלהם מלמטה למעלה. גרמו אתעדל"ע להיות האור נשפל בכלי כו'. אך לאחר שנעשה אתעדל"ע. שפלות וירידה גדולה היא כמאמרז"ל במקום גדולתו כו'. כי אין ערוך כלל בין גדולתו העצמי. עם מה שהוא נק' גדול כשמתפשט בשם הוי' דחסד כו'.
English translation not yet available
И вот, это «ибо туда поднимались колена, благодарить» и т.д. (Теилим 122:4). То есть: колена (шватим) были аспектом Меркавы (Колесницы), чтобы пробуждать поднятием «маин нуквин» (женских вод) внутренность качеств (мидот) мира Ацилут. И это выражение «поднимались»: через их подъём снизу вверх они вызвали пробуждение свыше, чтобы свет снизошёл в сосуд и т.д. Но после того, как совершилось пробуждение свыше, — это великое унижение и спуск, как сказали мудрецы, благословенна их память: «в месте величия Его» и т.д. (Мегила 31а). Ибо совершенно несоизмеримы Его собственное величие и то, что Он называется «великим», когда распространяется в Имени Авая Хеседа и т.д.
וזהו ויוסף הורד. יוסף הוא בחי' צדיק ח"י עלמין דכניש כל נהורין עילאין. כי יוסף זהו בחי' יוסיף ה' שנית ידו. כמ"ש במד"ר ר"פ שמות. והיינו שיהי' ההתעוררות של המדות נמשך למטה בכלים דאצי'. המגבילים האור. ונק' מצרימה ע"ש שמהכלים של המדות נמשך למטה שיהיה מצרים וגבולים. כמו שכתוב במ"א ע"פ זכור את יום השבת לקדשו. בפירוש אשר הוצאתיך מארץ מצרים. ולכן הוא ירידה גדולה מאד. ונמצא מה שהיה עליי' לגבי השבטים כשקראום בשם הוי'. היא היתה ירידת יוסף. להקרות בשם סובב וממלא כו' וד"ל:(ב. וזהו ואני נתתי לך שכם אחד כו'. פי' כי שכם הוא הכתף. שהוא בחי' אחוריים. וההשפעה להשרים. הוא בבחי' אחוריים כמאן דשדי בתר כתפי' כו'. ולכך נקראים אלקי' אחרים. ע"ש שמקבלים יניקתם מאחוריים דשם אלקים. וע"י תורה ומע"ט. נעשה היחוד עליון דה' אלקים כו'. ה' אחד ושמו אחד. דהיינו כידוע בענין יחו"ע ותתאה. שנגלה פנימית מקור כל החיים. וכמ"ש כי עמך מקור חיים באורך נראה אור. שהאור והוד שעל הארץ ושמים בבחי' מקיף וסובב מתגלה ונראה להשגת שכל כו'. ואז הוא בהיפוך שהאין הוא העיקר. והיש הוא הטפל. משא"כ עתה. וזהו בן פורת יוסף בן פורת עלי עין כו'. פי' לא כמו שנראה לעין. היש עיקר כו'. והוא מפני שיתגלה מה שלמעלה מעין השגה. הנק' סתימו דכל סתימין כו'. ואז כתיב אהפוך אל עמים שפה ברורה לעבדו שכם אחד. שפה ברורה היינו בירור הרע מהטוב. ממה שנפל בשבירה בבחי' אחוריים להשרים כו'. ויעבדו שכם אחד. פי' שבחי' השכם והכתפיים. יהפך לאחד שהחיצוניות יבוטל אל הפנימית כו'. וד"ל. והנה כתיב בשם ויפת ויקחו את השמלה על שכם שניהם כו'. וילכו אחורנית כו'. דהנה מ"ש אהפוך אל עמים שפה ברורה. אותן העמים. הם בני שם ויפת. דוקא. ולא חם אבי כנען. וכנזכר במדרש. דבאלף השביעי יהיה שליש בנ"א כלין ושני שלישי' ישארו כו'. וביאור הדבר הוא מטעם הנ"ל לפי שבחי' אחוריים יבורר מהרע בתכלית. ויהי' שכם אחד כו'. וחם להיותו נשרש בעומק הרע שאין לו בירור בתכלית עד שיתעלה לאחד כו'. אי אפשר לתיקונו. כ"א בכלייה כמ"ש באבוד רשעים כו'. וכמ"ש במ"א שיש גסות בקליפות שאין העלייה שלהם כ"א האיבוד וכליון שלהם זהו תיקונם ועילויים. כמ"ש להשמדם עדי עד כו'. אבל שם ויפת יבוררו מבחי' אחוריים שלהם. וכמ"ש וראו כל בשר. ויבואו במערות צורים מפני פחד ה' וכו' וזהו שכתוב עליהם. שלקחו השמלה על שכם שניהם והלכו אחורנית כו' וד"ל. וזהו אשר לקחתי מיד האמורי בחרבי כו' ותחלה יש להבין ענין חרבי מהו הלא לא נלחם מעולם כו'. הנה כתיב רוממות אל בגרונם וחרב פיפיות בידם כו'. יש להבין מהו ענין חרב שיש לו שני פיות כו'. להיות כי סבת יניקת החיצונים באה משני דברים. הא' מצד התאוות רעות. שכנ"י משפילים עצמם בחלק הרע שבגופם. לימשך אחר האהבות רעות כו'. בזה מעוררים למעלה ג"כ מים הרעים של יניקת החיצונים. שיקבלו תוספת יניקה מהקדושה עליונה דאצי' כו'. הגם שהוא ית' מתנשא מימות עולם ורם על כל גוים כו'. מפני שיניקתם מבחי' אחוריים כמאן דשדי כו' אך באתעדל"ת. בהשפלת כנ"י לאהבות רעות כו'. גורמים למעלה ענין השפלות והירידה הגדולה להשפיע מותרות הנק' מים רעים לגבי אמיתי' השפע מחסד עליון. הנק' מיין צלולים. וע"ד שארז"ל בשבת ספ"ה. בשעה שנשא שלמה את בת פרעה. ירד גבריאל ונעץ קנה בים ועלה בה שרטון. וכמ"ש מזה בזח"ג פ' פנחס דרנ"א סע"ב. ובפרדס ערך קנה:) והב' מהיפוך השפלות. אלא מן ההתנשאות וגסות שבזה גורמים בחי' אם תגביה כנשר. כמ"ש במ"א ע"פ ויאבק איש עמו דהיינו שמקבלים תוספת יניקה. ע"י חוצפא והתנשאות לבד. בלא טעם ודעת כו'.
English translation not yet available
И это «и Йосеф был спущен» (Берешит 39:1). Йосеф — аспект «праведник, жизнь миров» (цадик хай альмин), который собирает все высшие света. Ибо Йосеф — это аспект «ещё прибавит (йосиф) Господь руку Свою вторично» (Йешаяу 11:11), как сказано в Мидраш Раба, начало главы Шмот. А именно: чтобы пробуждение качеств (мидот) привлекалось вниз в сосуды Ацилут, ограничивающие свет. И это называется «Мицраима» (Египет) — от слова «мецарим» (пределы), ибо из сосудов качеств привлекается вниз, чтобы были пределы и границы. Как написано в другом месте на стих «помни день Субботний, чтобы освятить его» (Шмот 20:8), в объяснении «Который вывел тебя из земли Египетской». Потому это очень великий спуск. И выходит, что то, что было подъёмом для колен, когда они призывали их Именем Авая, — было спуском Йосефа: быть названным именем Совев и Мемале и т.д., и это понятно. (2. И это «и я дал тебе один Шхем» и т.д. (Берешит 48:22). То есть: «шхем» — это плечо, являющееся аспектом «задней стороны» (ахораим). И изобилие, даваемое ангелам-князьям, — в аспекте «задней стороны», подобно тому, кто бросает за плечи свои и т.д. Потому они называются «боги иные» (элоким ахерим) — по имени того, что получают своё питание от «задней стороны» Имени Элоким. А через Тору и добрые дела совершается высшее единение (йихуд) — «Авая Элоким» и т.д., «Господь один и Имя Его одно» (Зхарья 14:9). А именно, как известно о высшем и нижнем единениях, — что раскрывается внутренность источника всей жизни, как сказано: «ибо у Тебя источник жизни, в свете Твоём увидим свет» (Теилим 36:10). И свет и великолепие, что на земле и на небесах, в аспекте окружающего (макиф) и Совев, раскрывается и видится для постижения разумом и т.д. И тогда происходит обратное: «ничто» (аин) становится главным, а «сущее» (еш) — второстепенным. Не так ныне. И это «сын плодоносный Йосеф, сын плодоносный над оком» (Берешит 49:22) и т.д. То есть: не так, как видится оку — что «сущее» главное и т.д. И это потому, что раскроется то, что выше ока постижения, называемое «сокрытие всех сокрытий» и т.д. И тогда написано: «тогда обращу Я к народам уста чистые, чтобы служили Ему плечом одним (шхем эхад)» (Цфанья 3:9). «Уста чистые» — отделение зла от добра, из того, что упало при разбиении в аспект «задней стороны» к ангелам-князьям и т.д. «И будут служить плечом одним» — аспект плеча и спины обратится к «одному», внешнее упразднится перед внутренним и т.д., и это понятно. И вот, написано о Шеме и Яфете: «и взяли одежду на плечо (шхем) обоих... и пошли задом» (Берешит 9:23) и т.д. Ведь сказанное «обращу Я к народам уста чистые» — те народы суть потомки Шема и Яфета именно, а не Хама, отца Кнаана. Как упомянуто в Мидраше: в седьмом тысячелетии треть людей исчезнет, а две трети останутся и т.д. Объяснение в том, что, по вышеуказанной причине, аспект «задней стороны» будет отделён от зла совершенно, и будет «плечо одно» (шхем эхад) и т.д. А Хам, укоренённый в глубине зла, которому невозможно отделение совершенное, чтобы подняться к «одному» и т.д., — его исправление возможно лишь через уничтожение, как сказано: «при гибели нечестивых» (Мишлей 11:10) и т.д. Как разъяснено в другом месте: есть в клипот (скорлупах) грубость, подъём которой возможен лишь через их уничтожение и гибель — это и есть их исправление и возвышение, как сказано: «уничтожить их навсегда» (Теилим 92:8) и т.д. Но Шем и Яфет будут отделены от аспекта их «задней стороны», как сказано: «и увидит всякая плоть» (Йешаяу 40:5), «и войдут в пещеры скал от страха пред Господом» (Йешаяу 2:19) и т.д. И это написанное о них: что взяли одежду на плечо обоих и пошли задом и т.д., и это понятно. И это «который я взял из руки Эмори мечом моим» и т.д. (Берешит 48:22). Прежде нужно понять, что такое «меч мой», ведь он никогда не воевал и т.д. Вот, написано: «возвышение Б-га в гортани их и меч обоюдоострый в руке их» (Теилим 149:6) и т.д. Нужно понять, что за меч, имеющий два острия и т.д. Суть в том, что причина питания внешних сил (хицоним) исходит от двух вещей. Первая — со стороны дурных вожделений: когда Кнесет Исраэль (Община Израиля) принижает себя дурной частью своего тела, увлекаясь за дурными любовями и т.д. — этим пробуждают наверху также дурные воды питания внешних сил, чтобы те получали дополнительное питание от высшей святости Ацилут и т.д. Хотя Он, благословен Он, «возвышен над днями мира и возвышен над всеми народами» (Теилим 113:4) и т.д. — ведь их питание из аспекта «задней стороны», подобно тому, кто бросает и т.д. Но через пробуждение снизу, через унижение Кнесет Исраэль к дурным любовям и т.д., вызывают наверху аспект унижения и великого спуска — давать излишки, называемые «дурными водами» по сравнению с истинным изобилием от высшего Хеседа (Милости), называемым «чистыми водами». Подобно тому, что сказали мудрецы, благословенна их память (Шабат 56б): «когда Шломо женился на дочери фараона, сошёл Гавриэль и воткнул тростник в море, и образовалась отмель». Как разъяснено в Зоаре (ч. III, Пинхас, 251б) и в Пардесе, раздел «Канэ» (тростник).) А вторая — от противоположности унижения, то есть от возвышения и гордыни, чем вызывают аспект «если вознесёшься, как орёл» (Овадья 1:4). Как разъяснено в другом месте на стих «и боролся человек с ним» (Берешит 32:25) — что они получают дополнительное питание через наглость и возвышение без всякой причины и знания и т.д.
והנה סבת ההתנשאות. באה להם מהתנשאות וגסות הרוח הגשמי דישראל מצד חומר גופם כאשר יגבה לבבו ע"י העושר וכבוד והגם שיודע היטב הפחיתות שלו מתנשא בלא טעם ודעת כו'. ורוח אייתי רוח כו'. גורם להתעורר למעלה התנשאות החיצונים. לומר לי יאורי כו' וכדומה וחוצפא אפי' כלפי שמיא מהני כו'.
English translation not yet available
И причина возвышения [внешних сил] приходит к ним от возвышения и гордыни материального духа у Израиля, со стороны грубости их тела, когда возносится сердце их из-за богатства и почёта. И хотя он хорошо знает свою ничтожность, он возносится без всякой причины и знания и т.д. «И дух притягивает дух» (Зоар) и т.д. — вызывает пробуждение наверху возвышения внешних сил, чтобы говорить: «мне принадлежит Нил мой» (Йехезкель 29:3) и т.д. и подобное. И «наглость действует даже по отношению к Небесам» (Санхедрин 105а) и т.д.
ומקבלים תוספת יניקה עי"ז כו' וכמ"ש אם תגביה כנשר כו'. ולזאת אמר וחרב פיפיות כו'. לעשות נקמה בגוים עובדי כוכבים. כי החרב שיש לו פיות חדים מב' צדדיו. הא' מלמעלה רומז על חיתוכו מה שלמעלה ממנו והפה השני שלמטה חותך מה שלמטה הימנו כו'.
English translation not yet available
И получают через это дополнительное питание и т.д., как сказано: «если вознесёшься, как орёл» (Овадья 1:4) и т.д. Поэтому сказано: «и меч обоюдоострый» (Теилим 149:6) и т.д. — чтобы совершить отмщение народам, служителям звёзд. Ибо меч, имеющий острые лезвия с двух сторон: первое — сверху, указывает на отсечение того, что выше него; а второе лезвие — снизу, отсекает то, что ниже него и т.д.
וזה רמז לב' מיני שפע החיצונים הנ"ל. דהיינו מה שמקבלים בבחי'הגבהה והתנשאות. שהוא בחי' כתר כו'. נפלה עטרת ראשינו כו'. חותך הפה העליון של החרב כו'. בלתי יוגבהו עוד כו'. וכמ"ש משם אורידך כו'. ומה שמקבלים מבחי' השפלות של החסד באהבות רעות כנ"ל חותך הפה התחתון ומפרידם מהקדושה כו' וד"ל:(ג. אמנם מהיכן נעשה חרב של ב' פיות. לחתוך יניקת החיצוני' ולהפרידם. לזה הוא אומר רוממות אל בגרונם. שמזה נעשה החרב פיפיות כו'. להיות כי עיקר תועלת החרב לחתוך הראש מן הגוף הוא. והיינו להפריד יניקת הלב והגוף מן המוח שבראש. וממילא ימות הגוף כו'. לפי שיש שלשה שלוחי השפע מן המוח ללב. והמה הקנה והוושט והוורידין. הקנה מביא לחלוחית המוח ללב ע"י הריאה. וגם גידי המוח מתפשטים ללב להחיות כו'. והוושט מביא המאכל לגוף להחיותו כו'. והוורידים מביאים תמצית חיות הדם מן הלב למוח מלמטה למעלה. ונמצא הוושט בחי' ממוצע בין הקנה והוורידין. להיות כי יש בו משניהם שהמאכל נעשה דם. שהוא שמעורב במים. ולחיזוק המוח נברר הדם והולך למוח מן הלב ולחיזוק הלב חוזר מהמוח חלק המים והולך ללב. ונמצא הכל מן המאכל בין מלמעלה למטה. בין מלמטה למעלה כו'. וידוע דכל אבר לפי פעולתו כן הוא מזגו ותכונתו. וא"כ הוושט יש בו מהרכבת המוח והלב. משא"כ הקנה והוורידים. המה חלוקים בהרכבתם כו' וד"ל. וכ"ז משל להבין איך שיש למעלה ג"כ ג' שלוחי השפע. לחיצונים לפרעה עורף העליון כו'. ונקראים שר המשקים ושר הטבחים ושר האופים. דהיינו הקנה הוא שר המשקים. להביא שפע החסדים מלמעלה למטה כו' והוורידי' הם חמימות התאוות רעות שמעלין מ"ן לעורר להם תוספת שפע בעורף כו'. וכן עד"ז שר האופים כלול משניהם. היינו האמורי לשון אמירה ודבור. שהדבור הוא מאותיות המחשבה והבל הלב. והרי הקול יוצא מן הקנה. מעורב מן הבל הלב. ומאותיות המחשבה שבמוח כו'. וזהו שאמר אשר לקחתי מיד האמורי דוקא כו'. ולכך שר האופים תלה יוסף בפתרונו כו'. להיותו כולל כולם וד"ל. ולזה הטעם נמשל עיקר מקור החיצונים בשם כסיל. כי סימן לשטות מילין. וכמ"ש קול כסיל כו'. וברוב דברים לא יחדל פשע. פי' לא יפסוק שפע החיצונים הנק' פשע היפך שפע כו'. מפני רוב דברי הכסיל הנק' אמורי שמרבה דברים כו'. וזה בא להם מסיבת מחשבות זרות דישראל בתפלה. שעושים צירופי אותיות רעים במחשבתם. מזה יונק הרע להיות לו דיבור של שטותים הרבה כו'. וכן בהיפוך אנו רואים שמסבת ריבוי דברים בטלים כל היום. יתהוו מחשבות הזרות בתפלה כו'. והטעם הוא כנ"ל שהאמורי כלול מן המחשבה והבל הלב והכל א' כו' וד"ל. וזהו ה' הפיר עצת גוים הניא מחשבות עמים כו'. וכמ"ש אשר לקחתי מיד האמורי כל שפע יניקתם הוא ע"י חרב פיפיות. שחותך הראש מן הגוף. ולא נמשך להם אותיות וצירופים כלל מאחר שנחתך הקנה כו'. אך במה נעשה החרב הזה מרוממות אל בגרונם. כי הנה את זה לעו"ז עשה האלקים. וכל מה שיש בקליפה כבר הוקדם להיות כדוגמת זה ממש בקדושה העליונה. והיינו שיש ג' שרים הנ"ל בקדושה. הקנה הוא קנה חכמה דהיינו מה שניצוץ )(האלקי) מעיין ושואב מים דאורייתא שהיא מחכמה עילאה נפקת. נק' בשם קנה רוחני להיות כי מחבר הוא הדבר הלכה להיות קבועה בלבבו היטב. וה"ז הקנה הגשמי שמביא המחשבה ללב. כן מביא הוא אותיות התורה ללבו כו'.
English translation not yet available
И это указывает на два вышеупомянутых вида изобилия внешних сил. То, что они получают в аспекте возвышения и вознесения, являющемся аспектом Кетер (Короны) и т.д. — «упал венец головы нашей» (Эйха 5:16) и т.д. — отсекает верхнее лезвие меча и т.д., чтобы он более не возвышался и т.д. Как сказано: «оттуда низвергну тебя» (Овадья 1:4) и т.д. А то, что они получают от аспекта унижения Хеседа (Милости) через дурные любови, как сказано выше, — отсекает нижнее лезвие и отделяет их от святости и т.д., и это понятно. (3. Но из чего создаётся этот обоюдоострый меч, отсекающий питание внешних сил и отделяющий их? Для этого он говорит: «возвышение Б-га в гортани их» (Теилим 149:6) — из этого создаётся обоюдоострый меч и т.д. Суть в том, что главная польза меча — отсечь голову от тела, то есть отделить питание сердца и тела от мозга, что в голове, и тогда тело само умрёт и т.д. Ибо есть три проводника изобилия от мозга к сердцу: трахея (канэ), пищевод (вешет) и вены (вридин). Трахея приводит влагу мозга к сердцу через лёгкие, а также нервы мозга распространяются к сердцу для оживления и т.д. Пищевод приводит пищу к телу для его оживления и т.д. А вены приводят сущность жизненной силы крови от сердца к мозгу снизу вверх. И выходит, что пищевод является посредником между трахеей и венами, ибо содержит свойства обоих: пища превращается в кровь, смешанную с водой; для укрепления мозга кровь очищается и идёт к мозгу от сердца; для укрепления сердца водная часть возвращается из мозга и идёт к сердцу. И выходит, что всё — от пищи: и сверху вниз, и снизу вверх и т.д. Известно, что каждый орган — по своему действию таков его состав и свойство. Значит, пищевод содержит состав и мозга, и сердца. Не так трахея и вены — они различаются по составу и т.д., и это понятно. Всё это — притча для понимания того, что наверху тоже есть три проводника изобилия к внешним силам, к фараону — «высшему затылку» и т.д. И они называются: главный виночерпий, главный палач и главный пекарь (Берешит 40:2). То есть трахея — это главный виночерпий, приводящий изобилие хасадим (милостей) сверху вниз и т.д. А вены — это жар дурных вожделений, поднимающих «маин нуквин» для пробуждения им дополнительного изобилия в «затылке» и т.д. И подобно этому главный пекарь включает оба, а именно — «Эмори» (Аморей), от слова «амира» — речение и речь, ибо речь состоит из букв мысли и дыхания сердца, а голос выходит из трахеи, смешанный из дыхания сердца и букв мысли, что в мозге и т.д. И это сказанное: «который я взял из руки Эмори» именно (Берешит 48:22) и т.д. Потому главного пекаря Йосеф приговорил в своём истолковании и т.д. (Берешит 40:19) — поскольку он включает всех, и это понятно. По этой же причине главный источник внешних сил уподоблен имени «ксиль» (глупец), ибо признак глупости — многословие, как сказано: «голос глупца» (Коэлет 5:2) и т.д., и «при множестве слов не прекратится преступление» (Мишлей 10:19), то есть не прекратится изобилие внешних сил, называемое «пэша» (преступление, противоположность «шэфа» — изобилия) и т.д. — из-за многих слов глупца, называемого «Эмори», который множит слова и т.д. А приходит это к ним по причине чуждых мыслей Израиля в молитве, создающих дурные сочетания букв в своей мысли, — из этого питается зло, чтобы иметь множество глупых речей и т.д. И наоборот, мы видим, что из-за множества пустых слов в течение дня возникают чуждые мысли в молитве и т.д. Причина — как сказано выше: «Эмори» включает и мысль, и дыхание сердца, и всё едино и т.д., и это понятно. И это «Господь разрушил совет народов, расстроил замыслы племён» (Теилим 33:10) и т.д. И как сказано: «который я взял из руки Эмори» — всё изобилие их питания — через «обоюдоострый меч», отсекающий голову от тела, и не поступают к ним буквы и сочетания вовсе, поскольку отсечена трахея и т.д. Но из чего создаётся этот меч? Из «возвышения Б-га в гортани их» (Теилим 149:6). Ибо «это напротив этого создал Б-г» (Коэлет 7:14). И всё, что есть в клипе (скорлупе), уже прежде существовало как точное подобие в высшей святости. А именно: есть три вышеупомянутых проводника в святости. Трахея — это «приобрети (кнэ) мудрость» (Мишлей 4:5), то есть то, что [Б-жественная] искра углубляется и черпает воды Торы, которая «из Высшей Хохмы вышла» (Зоар II, 62а), — называется именем «трахея» (канэ) духовная, ибо она связывает предмет закона (алахи), закрепляя его в сердце прочно. И это подобно материальной трахее, которая приводит мысль к сердцу; так же она приводит буквы Торы к сердцу и т.д.
וכן עד"ז יש בתפלה כשנתפס בלבבו ענין סוכ"ע בחי' אלקות שלמעלה מהשתלשלות הנק' רוממות אל. נק' ג"כ בשם קנה. שהרי הביא התבוננות שבמוח השגתו בהוי' סוכ"ע. בתוך לבבו. וכמ"ש והשבות אל לבבך כו'. השבה זו מלמעלה למטה היא.
English translation not yet available
И подобно этому в молитве: когда в сердце закрепляется идея Совев коль альмин (Окружающего все миры), аспект Б-жественности, что выше нисхождения миров, называемый «возвышением Б-га» (ромемут Эль), — это тоже называется именем «канэ» (трахея), ибо он привёл созерцание, что в мозге его постижения Авая — Совев коль альмин, внутрь своего сердца. Как сказано: «и обрати к сердцу своему» (Дварим 4:39) и т.д. Это обращение — сверху вниз.
וכמ"ש בזהר נודע בשערים כו'. כל חד לפום דמשער בלביה כו'. והיינו כשהלב ירגיש בהתפעלות מהדבר התבוננות כו'. וכ"ז נק' שר המשקים דקדושה. והוורידי' הוא בחי' רב טבחים. ותרגומו רב קטולייא כו'. דהיינו מבחי' הסתלקות מלמטה למעלה כטבע האש היפך טבע המים כו'.
English translation not yet available
Как сказано в Зоаре: «известен во вратах муж её» (Мишлей 31:23) — «каждому по тому, что он постигает в сердце своём» (Зоар I, 103б) и т.д. А именно: когда сердце чувствует пробуждение от предмета созерцания и т.д. И всё это называется «главный виночерпий» святости. А «вены» (вридин) — это аспект «главный палач» (рав тавахая). И перевод [Онкелоса]: «главный убийца» и т.д. То есть: от аспекта отрешения снизу вверх, подобно природе огня — противоположной природе воды и т.д.
והוא ההתלהבות בלב ברשפי אש התשוקה בתפלה שבא מרתיחת הדמים שבגוף. ואז ע"י התלהבות זו הולכת השפע מלמטה למעלה להשגת הנשמה אלקי'. שתתחזק עי"ז ביתר שאת כו'. כמו הוורידים גשמיים כנ"ל. ולכך נק' רבקטולייא להיות שהוא העיקר בהריגת תאוות חומר הגוף שהרי הדמים שבגוף מסכימים ג"כ בתשוקה והתלהבות זו לאלקות כו'. משא"כ בשר המשקים שאין לגוף החומרי חלק בהרגשת לבבו ברוחניות התבוננות כו' וד"ל. ושר האופים הוא הדיבור דוקא בד"ת. שהתורה נק' לחם ומאכל נעשה דם וכו'. וע"ז נאמר אכלתי יערי כו'. וישראל מפרנסין לאביהם שבשמים כו'.
English translation not yet available
Это воспламенение в сердце огнями страстного стремления в молитве, приходящее от кипения крови в теле. И тогда через это воспламенение изобилие идёт снизу вверх к постижению Б-жественной души, которая укрепляется благодаря этому с ещё большей силой и т.д., подобно материальным венам, как сказано выше. Потому это называется «главный убийца» (рав катулайя): ибо он — главное в убиении вожделений грубого тела, ведь кровь в теле тоже соглашается в этом стремлении и воспламенении к Б-жественности и т.д. Не так с «главным виночерпием», где грубое тело не имеет доли в ощущении его сердца в духовном созерцании и т.д., и это понятно. А «главный пекарь» — это именно речь в словах Торы. Ведь Тора называется «хлебом» и пищей, которая становится кровью и т.д. И об этом сказано: «вкусил я от леса моего» (Шир а-Ширим 5:1) и т.д. И «Израиль питают Отца своего, Который на небесах» (Зоар III, 7б) и т.д.
והנה התפלה שבלב הוא שורש למעשה העבודה כל היום כידוע וא"כ בבחי' שר המשקים שנתפס בלבבו כו'. הוא שורש לבחי' המשכו' אלקות מלמעלה למטה ברמ"ח מ"ע. וע"י שר הטבחים בהתלהבות כו' הוא סור מרע כל היום משס"ה ל"ת כו'.
English translation not yet available
И вот, молитва, что в сердце, является корнем для дела служения весь день, как известно. И значит, аспект «главного виночерпия» — когда закрепляется в сердце и т.д. — является корнем для аспекта привлечения Б-жественности сверху вниз через двести сорок восемь повелительных заповедей. А через «главного палача» — в воспламенении и т.д. — это «удаляйся от зла» весь день, через триста шестьдесят пять запретительных заповедей и т.д.
והמה הב' פיות של החרב לעשות נקמה בגוים כו'. כי כאשר נתגברו בקדושה ג' שרים אלו מפנימי' חכ"ע דאצי'. ע"י שר המשקים מחכמה כו'. בזאת לא נמשך כ"כ מותרות לעורף דכתר זה ע"י ג' שרי פרעה. אדרבה נתברר מהם הרע ונהפך לטוב ויתפרדו כל פועלי כו'. כי רוממות אל שבגרון דקדושה חרב פיפיות הוא לג' שרי פרעה להפרידם בפה העליון ע"י מ"ע ובפה התחתון ע"י ל"ת וכנ"ל:(ד. וזהו ויוסף הורד מצרימה יוסף העליון הנ"ל והוא הנק' רוממו' אל הורד בגרון ומצר דקדושה בכדי לברר ולהפריד יניקת פרעה שיונק ע"י ג' שריו כנ"ל ובתחלה נמכר לעבד כו' לשר הטבחי' כו' ולהיות כי מרכבה דיוסף הי' הגבה מאד נעלה באצי' עצמו כנ"ל א"כ בירר בחי' האחוריי' דעורף העליון באצי' ולכך אמר ואני נתתי לך דוקא שכם אחד על אחיך פי' שהשכם בחי' אחוריי' שבירר יוסף הי' שורש ומקור לבירור השבטים למטה בבי"ע וזהו על אחיך וד"ל. והוא מפני אשר כבר לקחתי בצלותי שהוא חרבי חרב לה' בב' פיות ע"י רוממות אל בגרונם כנ"ל וידוע דגופא וברית חשיב חד כו' לכך בתפלה דיעקב הי' ממילא כח ועוז ליוסף לעשות כל אלה וד"ל. ועתה יש להבין ענין בקשתי בבעותי כי בקשתי הוא ג"כ לשון בקשה מלבד שהוא ענין קשת כפשוטו והוא ענין הבקשות שבשמו"ע. ופי' בחרבי היינו ק"ש כי רמ"ח תיבין דק"ש הוא רומחא וחרבא כו' ליקח מיד האמורי וכן הדבור עליון בד"ת הוא המנגד קליפת אמורי דבור דקליפה וע"ז נאמר רבות מחשבות בלב איש ועצת ה' היא תקום כו' כי הוא אמר ויהי כו' ויש להבין מה זו נתינת טעם לביטול ריבוי המחשבות כי הוא אמר ויהי כו'. אך הנה אומרו לשון רבות מחשבות משמע שעיקר החסרון הוא לפי שהם בריבוי צירופים ולא מחשבה אחת לבד כו' וביאור הדבר הנה נודע דריבוי ההשתלשלות דבי"ע באה מסבת ריבוי הצירופים שונים דאותיות עליונים הנק' כלים כו' וקודם שירדו כל כך בצירופים הרבה היה רק מחשבה א' לבד בצירוף אחד וכמשל אדם התופס במחשבתו דבר א' שהוא מקיפו במחשבה א' לבד כו' וכשבא לחשוב באיכות פרטיי' יתהוו צירופים רבים במחשבתו כו' וכמ"ש במ"א בארוכה ומסבת ריבוי הצירופים באותיות עליונים נשתלשל עוד למטה מטה עד שיש אחיזה ויניקה גם לחיצונים כו' כידוע. ואמנם במה שאמר ויהי במחשבה אחת כמו קודם שירד להתצמצם כו' בזאת הפיר עצת גוים הניא מחשבות עמים כו' וזהו עצת ה' היא תקום המה כנ"י פנימי' האותיות כו' ומחשבות עכו"ם יפלו כו' וד"ל. וזהו ברמ"ח תיבין דק"ש שישראל מייחדים בכל יום ובד"ת שלהם מקיימים דבר ה' לעולם הפנימי' ובחי' האחוריים דאמורי יבוטלו ויתפרדו כו'. וזהו בחרבי דק"ש וד"ת שהוא המנגד לאמורי אך להשפיל קליפות שבהעלם גדול שלא נמשכו בדיבור בגילוי כו' אין החרב מועיל לזה כי החרב לא יהרג כ"א הקרוב ולא את הרחוק ונעלם כו' לזה הוא תועלת הקשת שיזרוק חץ על הרחוק ויהרגנו כו'. וענין המשיכה בקשת הוא כדי שיהיה נזרק החץ יותר למרחוק כו' וכ"ז משל להפרש התפלה בצלותי לבקשה הנק' בעותי כי צלותא הוא ענין הדביקות וההתקרבות לה' במס"נ בק"ש ושמו"ע. אך הבקשות שבשמו"ע הם יותר נעלים הרבה לפי שע"י הבקשה ותחנונים הוא בא מתחלה לשפלות עצום וכל שמראה יותר שפלות והכנעה דהיינו ענין גודל הרחמים אשר עליו בזאת יעורר ביותר ר"ר העליונים מקור כל המקיפים עליונים כידוע שנדחה מפניהם כל חושך וכחשיכה כאורה כו'. כי גם המקיפים דקליפות מתבטלים כו' וד"ל. וסיבת עוצם התעוררות רחמים הרבים אינו אלא לפי ערך הקטנות וההכנעה שהראה בבקשתו כו' וה"ז כמשל משיכת היתר שבקשת כל שימשכנו להלאה יותר יותר תהי' כח הזריקה הרחק מאד עד אבוד גם הנעלמים והנסתרים שבקליפה הנק' חשך ענן וערפל ואופל. וד"ל:) להבין שורש כל הדברים הנ"ל הנה תחלה יש להבין שרש ענין יוסף והשבטים מה הם. מבואר בכתבי האריז"ל דהשבטים מבחי' האצי' שמאיר בבריאה בהיכל ק"ק ונקראים מרכבה תתאה והוא מ"ש בזהר בענין י"ב בקר שהים עומד עליהם מלמעלה כו'. דהיינו שמל' דאצי' הנק' ימא עילאה רוכב עליהם והם הד' דגלים כידוע אך יוסף הי' מבחי' האצי' עצמו מגופא דאילנא בחי' יסוד והי' מרכבה עילאה לפנימיות המדות ולכך אמר התחת אלקים כו'.
English translation not yet available
И они — два лезвия меча, «чтобы совершить отмщение народам» (Теилим 149:7) и т.д. Ибо когда в святости усилились эти три «сановника» из внутренности Высшей Хохмы (Мудрости) Ацилут — через «главного виночерпия» от Хохмы и т.д. — тогда не привлекается столько излишков к «затылку Кетера» через три сановника фараона. Наоборот — от них отделяется зло и обращается в добро, «и рассеются все делающие зло» (Теилим 92:10) и т.д. Ибо «возвышение Б-га», что в гортани святости, — обоюдоострый меч для трёх сановников фараона, отделяя их верхним лезвием через повелительные заповеди и нижним лезвием через запретительные заповеди, как сказано выше. (4. И это «и Йосеф был спущен в Египет» (Берешит 39:1) — высший Йосеф, упомянутый выше. И это то, что называется «возвышение Б-га» (ромемут Эль), — был «спущен» в гортань и теснину (мецар) святости, чтобы отделить и отделить питание фараона, питающегося через трёх своих сановников, как сказано выше. И сначала он был продан в рабы и т.д. главному палачу и т.д. (Берешит 39:1). И поскольку Меркава (Колесница) Йосефа была весьма высокой в самом Ацилут, как сказано выше, — он отделил аспект «задней стороны» (ахораим) «высшего затылка» в Ацилут. Поэтому сказано: «и я дал тебе» именно «один Шхем сверх братьев твоих» (Берешит 48:22), то есть: «шхем» — аспект «задней стороны», который отделил Йосеф, — был корнем и источником для отделения колен внизу, в мирах Брия, Йецира, Асия. И это «сверх братьев твоих», и это понятно. И это потому, что «уже взял я молитвой моей» — это «мечом моим», меч Господу с двумя лезвиями, через «возвышение Б-га в гортани их», как сказано выше. И известно, что «тело и завет считаются одним» и т.д. Потому через молитву Яакова автоматически была сила и мощь у Йосефа совершить всё это, и это понятно. А теперь нужно понять суть «луком моим» — «просьбой моей» (бе-ваути). Ибо «луком моим» — также от слова «бакаша» (просьба), помимо буквального значения «лук» (кешет). И это просьбы в Шмоне Эсре. А смысл «мечом моим» — это чтение Шма, ибо двести сорок восемь слов чтения Шма — это копьё и меч и т.д. — чтобы «взять из руки Эмори». И так же высшее речение в словах Торы противостоит клипе (скорлупе) Эмори — речению клипы. И об этом сказано: «много мыслей в сердце человека, но совет Господа — он устоит» (Мишлей 19:21) и т.д. Ибо «Он сказал — и стало» (Теилим 33:9) и т.д. Нужно понять: что за обоснование для отмены множества мыслей — то, что «Он сказал — и стало» и т.д.? Но вот, выражение «много мыслей» подразумевает, что главный недостаток в том, что их много — множество сочетаний (цируфим), а не одна мысль лишь и т.д. Объяснение же в том, что, как известно, множество нисхождений миров Брия, Йецира, Асия приходит по причине множества различных сочетаний высших букв, называемых «сосудами» (келим) и т.д. А прежде чем они спустились до такого множества сочетаний, была лишь одна мысль в одном сочетании, подобно тому, как человек охватывает в мысли один предмет одной мыслью лишь и т.д. А когда приходит думать о подробных качествах, возникает множество сочетаний в его мысли и т.д. Как разъяснено в другом месте подробно. И по причине множества сочетаний в высших буквах произошло дальнейшее нисхождение ещё ниже, пока не стало зацепки и питания также для внешних сил и т.д., как известно. Но тем, что «Он сказал — и стало» — одной мыслью, как до нисхождения и сжатия и т.д. — через это «разрушил совет народов, расстроил замыслы племён» и т.д. И это «совет Господа — он устоит»: это Кнесет Исраэль (Община Израиля), внутренность букв и т.д., а замыслы народов падут и т.д., и это понятно. И это через двести сорок восемь слов чтения Шма, которыми Израиль совершают единение каждый день, и через слова Торы они утверждают «слово Господа навеки» (Йешаяу 40:8) — внутренность, а аспект «задней стороны» Эмори упразднится и рассеется и т.д. И это «мечом моим» — чтение Шма и слова Торы, что является противодействием Эмори. Но чтобы низвергнуть клипот, пребывающие в великом сокрытии, не проявившиеся в речи в раскрытии и т.д., — меч не помогает для этого, ибо меч убивает лишь ближнего, а не далёкого и сокрытого и т.д. Для этого — польза лука, метающего стрелу на далёкого и убивающего его и т.д. И натягивание тетивы лука — для того, чтобы стрела была брошена ещё дальше и т.д. Всё это — притча для понимания различия между молитвой — «молитвой моей» (бе-цлоти) — и просьбой, называемой «просьбой моей» (бе-ваути). Ибо «цлота» (молитва) — это прилепление и приближение к Господу в самопожертвовании в чтении Шма и Шмоне Эсре. Но просьбы в Шмоне Эсре значительно более возвышенны, ибо через просьбу и мольбу человек сначала приходит к великому смирению, и чем больше он показывает смирение и покорность — то есть великое милосердие, которое на нём — тем более он пробуждает великое высшее Милосердие, источник всех высших окружающих (макифим), как известно, перед которыми отступает всякая тьма и «как тьма, так и свет» (Теилим 139:12) и т.д. Ибо даже окружающие (макифим) клипот упраздняются и т.д., и это понятно. А причина силы пробуждения великого милосердия — лишь по мере малости и покорности, которую он показал в своей просьбе и т.д. И это подобно притче натягивания тетивы лука: чем больше натянешь её, тем сильнее будет бросок вдаль — вплоть до уничтожения даже сокрытых и тайных в клипе, называемых «тьма, облако, мгла и мрак» (Дварим 4:11; 5:19), и это понятно.) Чтобы понять корень всего вышесказанного, прежде нужно понять корень темы Йосефа и колен — что они собой представляют. Разъяснено в писаниях Аризаля, благословенна его память, что колена — из аспекта Ацилут, светящего в Брия, в Чертоге Святая Святых, и называются «нижняя Меркава» (Колесница). И это сказанное в Зоаре о двенадцати быках, на которых стоит «море» сверху и т.д. (Млахим I 7:25). То есть: Малхут Ацилут, называемая «высшим морем», едет на них, и они — четыре стана (дгалим), как известно. Но Йосеф был из аспекта самого Ацилут, от «тела древа» (гуфа де-илана), аспект Йесод, и был «высшей Меркавой» для внутренности качеств (мидот). Потому он сказал: «разве я вместо Б-га?» (Берешит 50:19) и т.д.
ויש להבין למה לא הכירוהו במעלתו הגבוה. מאחר שהי' בחי' מרכבה ואיך חשבוהו לשפל מהם הרבה כו'. אך ביאור הדבר להיות כי ענין השבטים הוא מלשון המשכה כמו כוכבא דשביט כו' דהיינו דבר הנמשך מגבוה לנמוך וכמו הענפים מן האילן שאין הענף נחשב מגופו של אילן ממש אך הוא חלק קטן הנמשך להלאה במרחק מגופו של אילן למטה לארץ וראשם יונקים מן הגופא דאילנא וסופם יורד מטה מטה עד לארץ.
English translation not yet available
И следует понять, почему они не узнали его на его высокой ступени. Ведь он был в аспекте Меркавы (Колесницы) — как же они сочли его настолько ниже себя и т.д. Однако объяснение этого в том, что понятие «колена» (шватим) происходит от слова «притяжение» (гамшаха), подобно «комете» (кохва де-шавит) и т.д. То есть это нечто, притягиваемое сверху вниз, подобно ветвям дерева: ветвь не считается собственно телом дерева, а является малой частью, простирающейся вдаль, на расстоянии от ствола дерева, вниз к земле. Их начала питаются от ствола дерева, а их окончания спускаются всё ниже и ниже, до самой земли.
וכדוגמת הכוכבא דשביט שיורד ומתרחק כו'. כמ"כ עד"מ יובן דשרש נשמות השבטים הוא באצי' עצמו הנק' בשם אילנא כידוע. אך הם כדוגמת הענפים הנמשכים ויורדים מטה מטה דהיינו להאיר בבריא' כו' וזהו ענין י"ב בקר שהים עומד עליהם מלמעל' כו' פי' הארות האצי' בחיבורם עם הבריאה נק' בשם מרכבה תתאה שמל' דאצי' עצמה עומד כו'.
English translation not yet available
И подобно комете, которая спускается и удаляется и т.д. Так же, по аналогии, следует понять, что корень душ колен (шватим) находится в самом Ацилуте, который называется именем «дерево» (илана), как известно. Однако они подобны ветвям, которые простираются и нисходят всё ниже и ниже, то есть чтобы светить в Брие и т.д. И это смысл двенадцати быков, на которых стоит море сверху и т.д. Имеется в виду, что свечения Ацилута в их соединении с Брией называются именем «нижняя Меркава» (Колесница), ибо Малхут Ацилута сама стоит и т.д.
וזהו ענין שילוב אד' בהוי"ה פי' כאשר מתבטלת הבריאה מעצמותה המוגבלת והיתה בחי' מרכבה כדוגמת הענפים לגבי גופא דאילנא כנ"ל. אזי הוא ענין שילוב אד' בהוי"ה והיינו הארת האצי' בהיכל ק"ק כידוע וד"ל.
English translation not yet available
И в этом смысл сочетания (шилув) имени Ад-най с именем АВАЯ. Имеется в виду: когда Брия самоупраздняется от своей ограниченной сущности и становится аспектом Меркавы (Колесницы), подобно ветвям по отношению к стволу дерева, как сказано выше, тогда происходит сочетание имени Ад-най с именем АВАЯ. И это свечение Ацилута в Чертоге Святая Святых (Хейхал Кодеш а-Кодашим), как известно. И достаточно понимающему.
וזהו ששם עלו שבטים שהשבטים היינו הענפים הנ"ל עולין למעלה לגבי גופא דאילנא להיות מעוררים שם הוי"ה כו'. כי זהו עלייה גדולה להם כי אין ערוך בין גופא דאילנא לענפים קטנים כו'. אבל ביוסף כתיב ויוסף הורד כו' להיות כי בחי' יוסף שרשו יסוד דא"ק כמשי"ת והוא מאור המאציל שבאצילות עצמו הנק' גופא דאילנא כי יוסף ע"ש יוסיף ה' שנית ידו ע"כ לגבי המאציל ירידה גדולה אליו להקרות בשם הוי"ה כמשי"ת בע"ה. וזהו שלא הכירוהו כלל מאחר שאין ערוך ביניהם כלל שמה שהוא עליי' להם הוא ירידה אצלו כו':(ב. והנה הפרש הנ"ל בין יוסף והשבטים יש עד רום המעלות דהיינו בחי' מ"ה וב"ן שיש בכל פרצוף כו'. כי הנה ידוע דממל' דא"ק הי' שרש השבירה בז' מלכים כו' כי הרי נקראים בשם מלכים כמ"ש וימלוך בלע כו' א"כ שורשם מבחי' מלכות כו' והמלך השמיני הוא הדר לא מת כי הי' למעלה מז' המלכים דתהו כו' דהיינו מבחי' יסוד דא"ק הנק' הדורא דגופא שלמעלה משורש השבירה. על כן ממנו התיקון והבירור כו' והוא משם מ"ה החדש דממצחא דא"ק כידוע. והנה מדרגת יוסף הוא בחי' הדר הנ"ל. כי היה יפ"ת כידוע. ומדרגת השבטים מהז' מלכים דב"ן דא"ק כו'. וכדי להבין מהו ענין המלכים דב"ן דא"ק וגם ענין הדר שהוא המברר כו' צריך להקדים ענין הידוע שבאור א"ס ב"ה העצמי לא יתכן לקרותו בשם כלל. אפי' לקרותו חכם או חסדן בעצם כמו שאנו רואים באדם התחתון וגם שיהי' לו רצון בעצם כו'. מאחר שהוא פשוט בתכלית הפשיטות. והרצון והחכמה באדם המה מורכבים כו'. וא"כ א"א לומר כמשל השלהבת הקשורה בגחלת כו' כן יהי' ערך הרצון והחכמה דאצילות לגבי עצמות אור א"ס ב"ה שהרי השלהבת ישנה במציאות בהעלם בגחלת כו'. ובעצמות אור א"ס ב"ה לא יורכב הרצון גם בהעלם. מאחר שהוא פשוט תכלית הפשיטות. וכן אין לו דמיון לרצון האדם מזה הטעם כו' וזהו שאמר אנת חכים ולא בחכ' ידיעא. ולא בבינה ידיעה כו'. פי' ידיע' הוא גם כאשר ימצא בהעלם ידיע' הוא כו' וד"ל. אך באמת מה שאנו מוצאי' בפרדס ענין י"ס הגנוזות בעצמות אינם עד"ז כלל כ"א עד"מ קריאת שם לבד וזהו שאמר בזהר דכל אורות הנאצלי' מן העצמות הן רזא דשמיה לבד כו'. וכן בע"ח מבואר דכל התהוות נאצל אינו אלא בבחי' שמות דע"ב ס"ג כו' לבד. וביאור הדברים איך יקראו לאור א"ס העצמי בשם חכם כו'. הנה יובן עד"מ מקריאת שם חכם באדם התחתון שהגם שבזה אין המשל דומה לנמשל שהאדם חכם בהעלם כו' וכנ"ל אבל בזה הוא דומה במה שיכולים לעורר את כח העלם חכמה שבו אל הגילוי. בקריאה זו שקוראי' אותו חכם. ונמצא שקודם שקראוהו חכם לא הי' יודע בעצמו מחכמתו אך שעוררו את מה שהי' בהעלם בו וכאלו עתה נעשה חכם בקריאה והתעוררות זו וכו' כמו"כ למעלה באמת כן הוא שע"י קריאת שם לבד הוא נעשה חכם להקרות מאציל אור החכמה. וע"י קריאת שם חסיד עוררו העצמות להיות לאור ומקור לאור חסד הנאצל כו'. ועד"ז כל פרטי הנאצלים המה שמותיו של העצמות. באופן שקודם הקריאה הי' פשוט בתכלית שגם בהעלם לא ימצא מציאות מקור אורות הנאצלים וכנ"ל. והגם שגנוזות הם בהעלם אינו ענין אמיתי מצד עצמו כמו שיש באדם בהעלם כו' אלא שזהו נעשה ע"י הקריאה והעלאת מ"ן. וכמו שהגילוי מן ההעלם נעשה ע"י העלאת מ"ן. כמ"כ גם ההעלם נעשה באותו הפעם מן עצמות הפשוט כו' וד"ל. וה"ז דומה ממש לשמו של אדם שאינו כל כך בהעלם בו קודם שיקראוהו. משא"כ הרצון וחכמה כו'. וכשיקראוהו יפנה לקוראו כו' כן עד"מ יפנה העצמות להקרות רב חסד בחסד דע"י וכדומה. וגם בהעלם העצמות יקרא כן כו'. ונמצא מובן שדוגמת התעוררות ההעלם למטה באדם ה"ז למעלה ענין י"ס הגנוזות כו' וד"ל. ובזה יובן ענין מל' דא"ק שהוא שורש הז' מלכים כו' פי' כי הנה בחי' הקריאת שם להיות שהוא תחתית כל המדרגו' של העצמות יקרא בשם מלכות. כי המדה של המלכות הוא ההתפשטות וההתגלות לבד כידוע. וזהו ענין מל' דא"ק כו'. כי א"ק בעצמותו הוא קדמות המאציל בעצמות אור א"ס ב"ה. ושיהי' נק' בשם לגבי הנאצלים חכם וחסדן בחכ' ידיע' כו' היינו מבחי' מל' דא"ק לבד. שהוא בחי' שמו ולא מעצמותו כנ"ל. ומכללות ענין שמו נתהוו פרטי השמות דז' מלכים שהן ז' מדות הגנוזות במאציל כו'. והוא בחי' שם ב"ן דא"ק שהוא שור' דשורש השבטים למטה במל' דאצי' כשמאירה למטה בהיכל ק"ק כנ"ל. ואמנם הדר הוא הארת עצמות דא"ק מבחי' יסוד שבו שלמעלה מבחי' שם. ע"כ הוא למעלה מענין השבירה כי השבירה לא היה רק באותיות דוקא כמשי"ת בע"ה. ולכך הוא המברר אותם על ידי שם מ"ה החדש שממצחא דא"ק כמבואר ענינו במ"א בארוכה:)(ג. ועתה יש להבין ענין הפסוק ואני נתתי לך שכם אחד על אחיך כו' ושורש דברים אלו הוא כי בירור דשבטים מאלמים אלומים כו' הוא משם ב"ן דבבי"ע להפוך הרע לטוב והוא שכם בחי' אחוריים כו'. ואמנם יוסף היה מברר למעלה באצי' עצמו מבחי' כתפיי' דא"א שהוא בחי' אחוריים דא"א הנק' פרעה. להיות השפע הולך מפנימית א"א לחו"ב הוא שר המשקים קנה חכמה כו' ולא לבחי' אחוריים דא"א כו' וזהו שכם אחד כו'. וביאור דברים אלו הנה תחלה יש להבין מהו ענין אחוריים דא"א. להיות כי ידוע ומבואר במ"א בענין שממית בידים תתפש כו'. שבעת השינה הוא הסתלקות המוחין לגמרי ע"כ גם שהזבוב הולך על פניו לא ירגיש כו'. ובאור הדבר כי כאשר יטרד האדם בעצמותו לא יתפס מקום בעיניו כל מה שמנגדו. כמו שאנו רואים כאשר יטרד האדם בעומק המושג לא ירגיש במה שזולתו ידבר היפכו. והנה כשיורד הרצון ומתצמצם בשכל אע"פ שהיא צמצום גדול כידוע אבל בזאת יתרון המעלה שיהיה היפך הנ"ל דהיינו שירגיש את המנגד אפי' בכל שהיא כי מפני צמצום החכמה והטעם לרצונו הנה לא יוכל לסבול היפך הרצון וירחיקנו בתכלית כו' ולזה הטעם כאשר יקץ משינתו ירגיש בזבוב כו' וד"ל. וכ"ז משל להבין למעלה ענין אחוריים דא"א. להיות כי ענין א"א ידוע שהוא הרצון בעצמו הכולל כל גילוי רצונות פרטיות כו' ובחי' אחוריים שבו. נז' בסידור בד"ה עבדים היינו. ולהיות כי ברצון הגלוי הרי מאיר בו מפנימית א"א כנראה בחוש שכל פנימית הנפש מתקשרת בהרצון וחפץ שיחפוץ האדם כידוע. אבל במה שאין רצונו בו. אין בו כלל מפנימית א"א כ"א מבחי' אחוריים שלו לבד יאיר בו קצת כו'. וכמאן דשדי בתר כתפוהי כו'. וזה נק' אחוריים דא"א ואמנם להיות כי כל מהות הרצון הוא הגבה מאד נעלה הרבה מן השכל דהיינו שאינו מצומצם כל כך כמו השכל כנזכר לעיל. אלא הוא בהתפשטות והתרחבות לאין קץ כידוע. לכך גם המנגד לרצון יקבל הרבה שפע חיות. כל זמן שלא נתצמצם הרצון בשכל. וזהו מאריך אף לרשעים. וכענין מאמרז"ל להודיע כמה ארך אפים לפניו כו'. פי' מפני עוצם כח הרצון בהתרחבות גדול מאד עד דשדי בתר כתפוהי ג"כ הרבה שפע. מה שלא היו מקבלים עפ"י החכמה כו'. והוא ענין פרעה עורף העליון שמקבל יניקה מאחוריים דא"א. ובפרט כשהוא מוגבה ומרומם בעצמותו. ר"ל שמסתלק מלהאיר למטה. כמ"ש בפרדס בערך אוי. לכן נמשל בחי' זו לשינה שהוא עד"מ למטה באדם הטרדא הגדולה בעצמות כח הרצון דכלא חשיב ולא ירגיש במנגדים לגילוי רצונו כנ"ל. עד שיוכלו לקבל הרבה שפע ג"כ. וזה היה גלות מצרים דיוסף הורד מצרימה. פי' יוסף הוא יסוד דא"ק שמאיר בגלגלתא דא"א הנק' בעל הרצון. ובבחי' שינה וכדומה. מקבל העורף הנק' מצרים. מבחי' יסוד דא"ק שהורד כ"כ הרבה הוא מפני עוצם ההתנשאות בעצמותו דוקא כנ"ל בענין שממית בידים תתפש כו' שגם סיבת יניקת השרים של עובדי כוכבים הוא ג"כ מפני עוצם ההתנשאות בעצמותו דוקא כמ"ש במ"א וד"ל. וזהו ענין עבדים היינו לפרעה כו' דהיינו שבחי' ז"א היה בבחי' עיבור בהבינה. שזהו ענין מצרים מצר מי וכל עיקר יצ"מ היה לפי שנתפשטו בחי' זרועות דא"א כו'. כמבואר בכוונת פסח. וביאור הדבר. היינו עד"מ באדם כאשר נתפשט וירד מן טרדת העצמות של בעל הרצון להיות נמצאים ברצון זרועות. דהיינו חסדים וגבורות ימין ושמאל. ע"פ חו"ב. וכמ"כ הנמשל למעלה הירידה להיות מתלבש בחו"ב ומפני זה יהיה הרצון תופס קצת מקום עד שלא יסבול היפכו ומנגדו כו'. וזה הי' יצ"מ פי' בירור השפע מאחוריים דא"א. וכמ"ש וינצלו כו' ולא תלך השפע עוד לבתר כתפוהי דא"א. כ"א לבחי' פנימי' והיינו התורה והמצות שהן גילוי רצונותיו ית' כידוע. ואמנם לולי יצ"מ לא הי' מ"ת כלל כי אורייתא מחכמה נפקת ומאחר שלא נתפשטו הזרועות כו' היה עדיין מוגבה למעלה בעצמות עד שלא יוכל להתצמצם עדיין בתורה וכדוגמא עד"מ באדם למטה השינה שהוא הסתלקות המוחין עד בחי' יחידה שבנפש ממש כו' ולזה הי' סבת יניקת פרעה כנ"ל. ואמנם לאחר היציאה מן המצר והעורף הנ"ל אז יש מקום למתן תורה ומצות כו' וד"ל:) והנה מלבד היציאה מן המצר והעורף שנחזרה השפע שהיתה בבחי' אחוריים כו' עוד זאת היתה פעולת יציאה זו שגם כשתלך השפע לחכמה הגם שהוא בדרך צמצום יותר משהיה למעלה מן השכל בתחלה כו'. אבל בחכמה תאיר עתה בחי' הפנימי' דא"א ביותר. מכמו שהיה בתחלה אע"פ שהי' אז מוגבה יותר בעצמותו כו'.
English translation not yet available
И в этом смысл сказанного: «Туда поднимались колена» — колена, то есть ветви, о которых говорилось выше, поднимаются вверх, к стволу дерева, чтобы пробудить там имя АВАЯ и т.д. Ибо это великое восхождение для них, поскольку нет сравнения между стволом дерева и малыми ветвями и т.д. Но о Йосефе написано: «И Йосеф был опущен» и т.д. — ибо аспект Йосефа, его корень — это Йесод Адама Кадмона, как будет объяснено, и он — от Света Маациля (Эманатора), который в самом Ацилуте, называемом стволом дерева. Ибо «Йосеф» — от слов «прибавит Г-сподь вторично руку Свою», поэтому для Маациля великое нисхождение — быть названным именем АВАЯ, как будет объяснено с Б-жьей помощью. И вот почему они совершенно не узнали его, поскольку между ними вовсе нет сравнения: то, что для них является восхождением, для него является нисхождением и т.д.
וכמ"ש יאר ה' פניו אליך וזה היה במ"ת דוקא כידוע. וטעם הדברים כי אע"פ שהשכל מצמצם הרצון מצד צמצום מהות השכל כידוע. אבל מצד מהות הרצון שבו. הנה בזאת יתרון המעלה של גילוי הרצון שהוא פנימי' מהות כח הרצון ממש אלא שירד ונתגלה ונעוץ סופן בתחלתן כו'.
English translation not yet available
Как сказано: «Да озарит Г-сподь лик Свой тебе» (Бемидбар 6:25), и это было именно при даровании Торы, как известно. Причина же в том, что хотя разум (сехель) ограничивает Волю (Рацон) со стороны ограниченной природы самого разума, как известно, но со стороны самой сущности Воли — в этом преимущество раскрытия Воли, ибо оно есть внутренняя сущность силы Воли как таковой, только нисшедшая и раскрывшаяся, и «конец их вкоренён в начале их» и т.д.
וה"ז בשרשו מאד נעלה בהעצמות יותר הרבה מכשהוא מוגבה בעצמות ואינו רוצה כלום עדיין כו' וד"ל. וכמ"כ יובן עד"מ המצות הן גילוי רצונות שבא"א אמנם מאחר שהן בשורשן מפנימי' גלגלתא דא"א כידוע בענין הארחין בי"ג חוורתי שבו כו'. אע"פ שמתצמצמים ע"פ חו"ב ומהם נמשך בתורה שלפנינו. עכ"ז הארה פנימי' הוא יותר נעלה הרבה מבחי' אחוריים דא"א כו'.
English translation not yet available
И это в своём корне весьма возвышенно в Сущности, гораздо более, нежели когда Он возвышен в Своей Сущности и ещё ничего не желает и т.д. И достаточно понимающему. Подобным же образом следует понять по аналогии: заповеди (мицвот) — это раскрытие Воль (Рецонот), что в Арих Анпине. Однако поскольку их корень — из внутренней стороны (пнимиют) Гальгальты Арих Анпина, как известно, в смысле тринадцати путей (архин) в тринадцати белых полосах (хиварти), что в нём, и т.д. — то хотя они ограничиваются посредством Хохмы и Бины, и от них нисходят в Тору, что перед нами, тем не менее внутреннее свечение это несравненно более возвышенно, нежели аспект «тыльной стороны» (ахораим) Арих Анпина и т.д.
וזהו יאר ה' פניו שהוא פנימית דא"א כידוע. שיאיר בתוס' הארה מעצמות דא"ק כשיורד ונתצמצם בתומ"צ כנ"ל וד"ל. ונמצא סבת היריד' מן טרדת העצמות עשה ב' דברים. הא' שנחזרה מותרי השפע מבחי' אחוריים דא"א כנ"ל. והב' שבא הארה יותר פנימי' לפנימי' דא"א וסבת שניהם באים כאחד כנ"ל:(ד. וזהו ואני נתתי לך שכם אחד על אחיך כו'. כי השבטים בירורם מרפ"ח ניצוצים הי' בשכם וכתפוהי דא"א דבריאה כנ"ל. שהי' שרשם מבחי' מל' דאצי' לבד כו'. וכמ"כ עד רום המעלות אין בירורם אלא בבחי' ב"ן דא"ק לבד שממנו שרש אחוריים דא"א כו'. ואיך יכול לברר את עצמו כו'. אבל מי שגבוה משניהם יכול לבררם כו'. והנה ידוע דבירור הרע מהטוב מאחר שהרע מקבל מהטוב איך יפרד ע"י מדת מל' שמחיה את הכל כו'. וכמ"כ בב"ן דא"ק שהוא בחי' שם ומלכות כנ"ל ומסתעף ממנו בחי' אחוריים ג"כ ע"ד פרעה בא"א כו'. איך יברר א"ע כו'. וזהו שהיו מאלמים אלומים בתוך השדה דחקל תפוחים בהיפוך הרע לטוב כו' עד שורש שורשם גם בז' מלכים דב"ן דא"ק כו'. ואמנם בירור דיוסף היה הגבה מאד נעלה מהם. להיות כי הגבוה מאד נעלה בבחי' העצמות. הוא עיקר המברר בשרש האמיתי עד שבתחלה לא תרד השפע למי שאינו ראוי. ולא יצטרך אח"כ לבירור כו'. וכמ"כ הנה בחי' יסוד דא"ק הוא בחי' עצמו' דא"ק למעלה מבחי' שם כנ"ל. ביכולתו להאיר מן העצמות בפנימי' א"א באופן שבתחלה לא תרד השפע לפרעה כלל. ומכ"ש להפריד אשר כבר קיבל וכו'. וגם הדבר השני הנ"ל שיהי' תוספת הארה פנימי' בא"א שיוכל להיות תורה ומצות וכנ"ל. הרי מבחי' הדר שהוא יוסף יסוד דא"ק הוא עיקר הארה זו והיינו משם מ"ה החדש שממצחא דא"ק שממנו עיקר ההארת פנים דא"א כמ"ש במ"א וד"ל. וזהו קמה אלומתי וכו' שהבירור שלו הי' בבחי' העצמות לכך ישתחוו אלומים שלהם אל אלומתי כמו הבירור שאחר הבירור. כמ"ש במ"א וזהו שכם אחד. שמבחי' שכם ואחוריים יוכלל באחדות האמיתי מצד העצמות:) ועתה יש להבין ענין רוממות אל בגרונם וחרב פיפיות כו'. שורש הדברים הוא דשרי פרעה עורף דא"א הם שר המשקים ושר הטבחים ושר האופים והוא הקנה והוושט והוורידין כו'. ולעבד נמכר יוסף בבחי' גלות לברר בירורים מפרעה וכאשר פתר בחלום להם כן היה. ששר האופים ציוה יוסף בפתרונו לתלות ותלוהו כו'. ואת שר המשקים הגביה יוסף בפתרונו כו'. עד שנתעלה יוסף למלך ובירר ממצרים ושרי פרעה כל הטוב הגנוז בהם. והכל היה רק הכנה כדי שיהיה סבת תורה ומצות אח"כ. ולכך ספר בראשית הוקדם למתן תורה שבספר שמות כו' וד"ל.
English translation not yet available
И в этом смысл сказанного: «Да озарит Г-сподь лик Свой» — это внутренняя сторона (пнимиют) Арих Анпина, как известно, — чтобы засветить с добавлением свечения от Сущности Адама Кадмона, когда он нисходит и ограничивается в Торе и заповедях, как сказано выше. И достаточно понимающему. И получается, что причина нисхождения из поглощённости Сущностью произвела два следствия. Первое — что был возвращён избыток изобилия из аспекта «тыльной стороны» (ахораим) Арих Анпина, как сказано выше. И второе — что пришло более внутреннее свечение во внутреннюю сторону Арих Анпина, и причина обоих приходит одновременно, как сказано выше.
והנה ביאור הדברים וגם להבין ענין חרב של ב' פיות שהוא תרין ההין חו"ג דרמ"ח מ"ע ושס"ה ל"ת. שגורמים לחתוך יניקת ג' שרי פרעה הנ"ל כו'. צריך תחלה להבין ענין ג' שרים הנ"ל בקדושה. להיות כי אנו רואים שהקנה הוא המחבר המוח ללב שהרי מיד ירגיש הלב מה שיחשוב במוחו אין זה כ"א מחמת שיש התחברות לגידי המוח עם הלב.
English translation not yet available
А теперь разъяснение этих слов, а также чтобы понять смысл «меча обоюдоострого» — это два Хей, Хесед и Гвура из 248 повелительных заповедей и 365 запретительных заповедей, которые отсекают питание трёх министров Паро, упомянутых выше, и т.д. Необходимо сначала понять смысл этих трёх министров в святости. Ибо мы видим, что трахея (канэ) соединяет мозг с сердцем: ведь сердце немедленно ощущает то, о чём думает мозг, — и это не иначе как потому, что существует соединение нервов мозга с сердцем.
והיינו ע"י הקנה המחברם. ועוד זאת פעולתו שבו יעבור שפע לחלוחית המוח ללב להיות הריאה מקררת רשפי אש הלב כמבואר בספרי הרפואה. וגם אנו רואים ענין הבל הלב שממנו הקול בקנה מלמטה למעלה. וגם מלמעלה למטה יומשך קול הפנימי ללב מן המוח ע"י הקנה. ונמצא מובן שהקנה הוא המחבר המוח עם הלב. אך כל מיני שפע שיעברו בו אינו אלא מבחי' החסדים כמו לחלוחית שבמוח וכן השגת מחשבת שכל שיתפס בלב וירגישנו הוא ממשיך זאת כו'. וכן הקול כו'. ונק' שר המשקים השופע חסדים וכו'.
English translation not yet available
И это посредством трахеи (канэ), которая их соединяет. И ещё одно её действие: через неё проходит влага мозга к сердцу, чтобы лёгкие охлаждали пылающий огонь сердца, как объяснено в медицинских книгах. И также мы видим, что дыхание сердца производит голос в трахее снизу вверх. И также сверху вниз нисходит внутренний голос к сердцу от мозга через трахею. Таким образом, понятно, что трахея соединяет мозг с сердцем. Однако все виды изобилия, проходящие через неё, являются лишь аспектом Хасадим (милостей), как, например, влага мозга, а также постижение мыслей разума, которое схватывается сердцем и ощущается им — трахея это притягивает и т.д. И также голос и т.д. И она называется «министр виночерпиев» (сар а-машким), изливающий Хасадим и т.д.
והנה הוורידים נמשכים מלמטה למעלה מן הלב למוח. דהיינו תמצית החיות שנעשה מן הדם המובחר שבלב. שולח הלב דרך הוורידים אל המוח למעלה להחיותו ולחזקו כו'. והוא שפע של בחי' גבורות. להיות כי ידוע דהלב מלא גבורות והתלהבות רשפי אש התשוקה וכדומה כו'.
English translation not yet available
А вены (вридин) протянуты снизу вверх, от сердца к мозгу. То есть квинтэссенция жизненной силы, производимая из отборной крови сердца, — сердце посылает её через вены вверх к мозгу, чтобы оживлять и укреплять его и т.д. И это изобилие аспекта Гвурот (суровостей). Ибо известно, что сердце полно Гвурот и воспламенения, пылающего огня страстного стремления и тому подобного и т.д.
והנה ב' מוחין יש. מוח חכמה ומוח בינה. חכמה מחסדים. ובינה מגבורות כידוע. והיינו הקנה מקבל שפע חסדים מלחלוחית שבמוח חכמה ומביא ללב לקררו כנ"ל. והגבורות שבנקודת הלב מביאים הוורידי' למעלה אל מוח בינה כו' ומסבת זה תבא ההתלהבות בלב מחמת ההתבוננות דוקא כי קרובים ושייכים זה לזה ע"י חבור הוורידי' כנ"ל.
English translation not yet available
И вот, есть два мозга: мозг Хохмы и мозг Бины. Хохма — от Хасадим, а Бина — от Гвурот, как известно. И трахея (канэ) получает изобилие Хасадим от влаги мозга Хохмы и доставляет его к сердцу, чтобы охладить его, как сказано выше. А Гвурот из точки сердца доставляют вены вверх, к мозгу Бины, и т.д. И по этой причине воспламенение в сердце приходит именно от созерцания (итбоненут), ибо они близки и связаны друг с другом через соединение вен, как сказано выше.
ונק' שר הטבחים להיות שורשו מן הדמים שבגוף. וכשמתבררים במוח והיו לחיות למוח נקרא שר הטבחים כו' וד"ל. והוושט הוא בחי' ממוצע ביניהם. כי הלא פעולת הוושט הוא להביא המאכל בגוף.
English translation not yet available
И называется «министр палачей» (сар а-табахим), потому что корень его — из крови, что в теле. И когда они очищаются в мозгу и становятся жизненной силой для мозга, он называется «министр палачей» и т.д. И достаточно понимающему. А пищевод (вешет) — это аспект посредника между ними. Ибо действие пищевода состоит в том, чтобы доставлять пищу в тело.
וכלול מחו"ג. שהרי יתהפך לדם אח"כ בוורידי' כו' וידוע דהלחם הוא בחכמה שאין התינוק יודע לקרות אבא כו'. ונמצא שהוושט יש לו התחברות בשני מוחין חו"ב כו'. ונק' שר האופים שאופה הלחם פי' החכמה תאפה באש הגבורות ותכלל משניהם כו' וד"ל.
English translation not yet available
И он включает в себя Хесед и Гвуру. Ведь пища затем превращается в кровь в венах и т.д. И известно, что хлеб — это в Хохме, ибо «младенец не умеет назвать отца» и т.д. И получается, что пищевод имеет связь с обоими мозгами — Хохмой и Биной и т.д. И называется «министр пекарей» (сар а-офим), который выпекает хлеб, то есть Хохма выпекается в огне Гвурот и включает в себя оба и т.д. И достаточно понимающему.
וכ"ז משל לג' שרים אלו בקדושה האלקית. ונוכל להבין ממה שאנו רואים אותם בעבודת ה' בניצוץ האלקי. דהיינו קול הקנה בתורה. הנה ע"ז נאמר קנה חכמה. פי' מה שמשיג במוח חכמה. בחכמה שבתורה והוא מעיין בה בכח העיון שבמוחו. אע"פ שלא הביאה עדיין בדבור. הרי המשכה ושפע לחלוחית מוח חכמה שבתורה. יורדת ונמשכת באותה שעה במוחו ונקרא שקנה חכמה. ע"ד דוגמא הקנה הגשמי שמוליך המשקה והלחלוחית הגשמיו' שבמוח כנ"ל. כמ"כ כאשר הוא מביא וממשיך מחכמה שבתורה במוחו הוא בחי' קנה רוחני כו'.
English translation not yet available
И всё это — аналогия для этих трёх министров в Б-жественной святости. И мы можем понять это из того, что мы видим их в служении Г-споду в Б-жественной искре. То есть голос трахеи (канэ) в Торе — об этом сказано: «Обрети (кнэ) мудрость» (Мишлей 4:5). Имеется в виду: то, что он постигает мозгом Хохмы в мудрости Торы, и он вникает в неё силой умозрения своего мозга — хотя он ещё не привёл это в речь, тем не менее притяжение и изобилие влаги мозга Хохмы, что в Торе, нисходит и притягивается в тот момент в его мозг. И это называется «обрёл мудрость» — по аналогии с физической трахеей, которая переносит питьё и физическую влагу мозга, как сказано выше. Так же, когда он привносит и притягивает мудрость Торы в свой мозг — это аспект духовной трахеи и т.д.
וכן עוד פעולת הקנה הרוחני שמביא ההשגה בלב כנ"ל. היינו בתפלה שמתבונן בחכמה האלקית איך דכולא קמיה כו' והוא סובב וממלא כו'. השגה זו האלקית כשנתפסת בלב דהיינו שהלב מרגיש את ההשגה כמו שהיא באמת הרי זה ג"כ מבחי' קנה הרוחני שממשיך הלחלוחית כו' וד"ל.
English translation not yet available
И также ещё одно действие духовной трахеи — доставлять постижение в сердце, как сказано выше. Это происходит в молитве, когда человек созерцает Б-жественную мудрость — как всё пред Ним ничто и т.д., и Он окружает и наполняет и т.д. Когда это Б-жественное постижение схватывается сердцем, то есть когда сердце ощущает постижение таким, каково оно поистине, — это тоже от аспекта духовной трахеи, которая доставляет влагу и т.д. И достаточно понимающему.
והקול מהבל הלב אל הקנה בדיבור אותיות. הרי אותיות הדיבור. הן של דבר ההלכה עצמו הנק' לחם כמ"ש לכו לחמו בלחמי כו' שהחטה היא כ"ב אותיות כידוע. והקול של הדבור הוא האופה הלחם לחמה של תורה. להיותו כלול מחו"ג מהקנה והוושט שר המשקים ושר הטבחים. כי הנה ההתלהבות בתפלה מצד בינה לבא כו' זהו קנה בינה שהוא הוורידי' כנ"ל. והבל הקול מן הלב כלול משניהם כנ"ל והוא שר האופים כו'.
English translation not yet available
И голос из дыхания сердца к трахее в произнесении букв — ведь буквы речи относятся к самой сути закона (Галахи), называемого «хлебом», как сказано: «Идите, вкусите хлеба моего» (Мишлей 9:5), ибо пшеница — это двадцать две буквы, как известно. И голос речи — это тот, кто «выпекает хлеб», хлеб Торы. Ибо он включает в себя Хесед и Гвуру — от трахеи и пищевода, «министра виночерпиев» и «министра палачей». Ибо воспламенение в молитве со стороны «Бины сердца» и т.д. — это «обрети Бину», что соответствует венам, как сказано выше. А дыхание голоса из сердца включает оба, как сказано выше, и это «министр пекарей» и т.д.
והנה מצד ההתלהבות שהוא בחי' העלאת מ"ן יבא תוספת חיזוק למוחין והיינו ע"י שר הטבחים שהן הוורידי' כו' וד"ל. ועד"ז יובן ג"כ בקדושה האלקית ענין ג' שרים אלו שר המשקים היינו ענין אורייתא דמחכמה עילאה נפקת והוא בחי' המשכות החסדים דרמ"ח מ"ע כו'. להיות כי כמו טבע המים שיורדים ממקום גבוה לנמוך כו'. כן הוא ענין ירידת חכמה עילאה דא"א להיות מסתעף ממנה חכמת התורה ברמ"ח מ"ע. שהן בחי' המשכות אלקית מלמעלמ"ט והוורידי' הן שס"ה ל"ת שהן מניעת השפע לחיצוני'. ע"י אכילת חלב ודם וכדומה כידוע.
English translation not yet available
И со стороны воспламенения, которое является аспектом «поднятия МаН» (женских вод), приходит дополнительное укрепление мозгов (мохин), и это посредством «министра палачей», то есть вен и т.д. И достаточно понимающему. Подобным же образом следует понять и в Б-жественной святости смысл этих трёх министров. «Министр виночерпиев» — это Тора, исходящая из Высшей Хохмы, и это аспект притяжения Хасадим из 248 повелительных заповедей и т.д. Ибо подобно природе воды, нисходящей с высокого места к низкому и т.д., — так же и нисхождение Высшей Хохмы Арих Анпина, от которой ответвляется мудрость Торы в 248 повелительных заповедях, которые являются аспектом Б-жественного притяжения сверху вниз. А вены — это 365 запретительных заповедей, которые представляют собой удержание изобилия от внешних сил, через запрет употребления жира и крови и тому подобное, как известно.
והן שס"ה גידים כו' נמשכו וירדו מצד מוח בינה דא"א כו'. ושר האופים היינו אותיות חכמה דאצי' הנק' לחם שבדיבור עליון הם נאפים כו'. וג' מיני פעולות אלו צריכים דהיינו ע"י שר המשקי' דקדושה נמשכים מוח החסדים כו'. וע"י הטבחים הוא בחי' העלאת מ"ן כטבע האש להסתלק. להיות בחי' אור חוזר מלמטלמ"ע להחזיק המוח כו'. ומחמת זה יורדים הגידים בלב בבחי' גבורות להחיותו. כי עיקר החיות הוא מבחי' גבורות דוקא כמ"ש במ"א. וע"י האפייה נעשה כל זהכי הוא בחי' ממוצע כנ"ל. וד"ל:
English translation not yet available
И это 365 жил и т.д., которые нисходят и протягиваются со стороны мозга Бины Арих Анпина и т.д. А «министр пекарей» — это буквы Хохмы Ацилута, называемые «хлебом», которые «выпекаются» в Высшей Речи и т.д. И все эти три вида действий необходимы: посредством «министра виночерпиев» святости притягиваются мозги Хасадим и т.д. А посредством «палачей» — это аспект «поднятия МаН», подобно природе огня, стремящегося вверх, чтобы стать аспектом «возвратного света» (ор хозер) снизу вверх, укрепляющего мозг и т.д. И вследствие этого жилы нисходят в сердце в аспекте Гвурот, чтобы оживлять его. Ибо основа жизненной силы — именно от аспекта Гвурот, как объяснено в другом месте. А посредством «выпечки» всё это осуществляется, ибо он является аспектом посредника, как сказано выше. И достаточно понимающему.
וזהו רוממות אל בגרונם כו' בגרון הם הקנה והוושט והוורידי' ג' שרים דקדושה הנ"ל. ורוממות אל היינו בחי' הארה פנימית דיאר ה' פניו בתרי מוחין דא"א הנק' אל כו'. והיינו ע"י ב' מזלות דא"א נוצר ונקה שבגרון דא"א כו'.
English translation not yet available
И в этом смысл сказанного: «Возвышение Б-га в горле их» (Теилим 149:6) и т.д. В горле находятся трахея, пищевод и вены — три министра святости, упомянутые выше. А «возвышение Б-га» — это аспект внутреннего свечения «да озарит Г-сподь лик Свой» в двух мозгах Арих Анпина, называемого Б-гом (Кель) и т.д. И это посредством двух мазалот (потоков) Арих Анпина — «Ноцер» и «Накэ», — что в горле Арих Анпина и т.д.
וכמו שבקנה ממשיך הלחלוחית כו' כן במזל ונוצר הוא בחי' קנה חכמה שברוממות אל גבי חכמה דא"ק כו' וכנ"ל וד"ל. וזהו ענין ויוסף הורד מצרימה פי' יוסף הוא בחי' יסוד דא"ק כו' ירד עד בחי' גרון דא"א דקליפה הוא פרעה עורף העליון.
English translation not yet available
И подобно тому, как в трахее доставляется влага и т.д., так и в мазале «Ноцер» — это аспект «обрети мудрость» (кнэ Хохма), что в «возвышении Б-га» по отношению к Хохме Адама Кадмона и т.д., как сказано выше. И достаточно понимающему. И в этом смысл сказанного: «И Йосеф был опущен в Египет» — имеется в виду, Йосеф, который является аспектом Йесод Адама Кадмона и т.д., спустился до аспекта горла Арих Анпина нечистоты — это Паро (Фараон), «верхний затылок» (ореф а-эльон).
והן ג' שרי פרעה שר המשקים כו' אך כשנתעלה בירר וחתך יניקת ג' שרי פרעה מן העורף. לבלתי יוכלו למשוך שפע לעורף עוד. כי רוממות אל המשיך בגרון בג' שרים דקדושה.
English translation not yet available
И это три министра Паро — министр виночерпиев и т.д. Но когда Йосеф возвысился, он очистил и отсёк питание трёх министров Паро от затылка, чтобы они больше не могли притягивать изобилие к затылку. Ибо «возвышение Б-га» он притянул в горло через трёх министров святости.
ועי"ז היה חרב פיפיות להפריד יניקת ג' שרי פרעה. דהיינו לברר בחי' אחוריים דא"א כנ"ל. וזהו פיפיות ב' פיות דתרין ההי"ן חו"ג. פי' כי הלא מבואר למעלה דב' דברים הי' א' ביציאה מן המיצר בהחזרת השפע שקיבלו כבר כו' והב' בתוספת הארה פנימית יאר ה' פניו כו'.
English translation not yet available
И благодаря этому стал «обоюдоострый меч» (херев пифийот) — отделять питание трёх министров Паро. То есть очищать аспект «тыльной стороны» (ахораим) Арих Анпина, как сказано выше. И «пифийот» — это два «рта» (пийот), два Хей — Хесед и Гвура. Имеется в виду: ведь выше объяснено, что было два действия. Первое — при выходе из теснины, в возвращении изобилия, которое уже получили и т.д. И второе — в добавлении внутреннего свечения: «да озарит Г-сподь лик Свой» и т.д.
ומתחלה ה"א עילאה דשס"ה ל"ת מפריד מה שכבר קיבלו. והיינו להסיר החוצפה וההתנשאות אם תגביה כנשר. לעמוד בעורף דקדושה לקבל כו'. וזה ע"י שר הטבחים דקדושה כו' ופה השני של חסדים הוא להביא תוספת הארה פנימית ע"י מ"ע.
English translation not yet available
И вначале верхний Хей — через 365 запретительных заповедей — отделяет то, что уже получили. То есть устранить дерзость и самовозвеличивание: «если вознесёшься как орёл» (Овадья 1:4) — стоять в затылке святости, чтобы получать и т.д. И это посредством «министра палачей» святости и т.д. А второй «рот» — Хасадим — приносит дополнительное внутреннее свечение посредством повелительных заповедей.
וממילא יתפרדו כהמס דונג מפני אש כו'. ולשניהם צריך. דע"י מ"ע לבד הרי יכול עדיין לקבל מצד החוצפא שהוא בחי' הגיאות דכתר דקליפה כו'. וזהו ענין תרין ההי"ן דחרב פיפיות וד"ל.
English translation not yet available
И тогда сами собой они отделятся, подобно тому, как тает воск пред огнём и т.д. И оба необходимы, ибо посредством одних только повелительных заповедей — внешние силы всё ещё могут получать благодаря дерзости, которая является аспектом гордыни Кетера нечистоты (клипа) и т.д. И в этом смысл двух Хей обоюдоострого меча. И достаточно понимающему.
וכל זאת עשה יוסף כשהורד מצרימה ובירר הרע ועשה הכנה להתגברות ג' שרים דקדושה ברמ"ח מ"ע ושס"ה ל"ת. ולדורות הבאים הנה בכל ניצוץ האלקי יש בכח לעשות כזה ע"י תורה ומצות בסו"מ וע"ט. דהיינו שלא לימשך אחר הרע בבחי' חסדים והן התאוות שר המשקים דקליפה.
English translation not yet available
И всё это совершил Йосеф, когда был опущен в Египет: он очистил зло и подготовил основу для усиления трёх министров святости через 248 повелительных заповедей и 365 запретительных заповедей. А для грядущих поколений — в каждой Б-жественной искре есть сила совершить подобное посредством Торы и заповедей, в «удалении от зла и совершении добра». То есть не влечься за злом в аспекте Хасадим — а это вожделения «министра виночерпиев» нечистоты.
ולסור מרע העיקרי והוא גסות הרוח כו' וד"ל. אשר לקחתי מיד האמורי בחרבי כו' הנה קליפת האמורי הי' מבחינת שר האופים דקליפה. שהוא הדבור באותיות ואמירה בלב. ובמוח הוא אותיות מחשבה.
English translation not yet available
И удалиться от главного зла — а это гордыня и т.д. И достаточно понимающему. «Которую я взял из руки Эморийца мечом моим» и т.д. (Берешит 48:22). Нечистота (клипа) Эморийца была из аспекта «министра пекарей» нечистоты. Это речь в буквах и высказывание (амира) в сердце. А в мозгу — это буквы мысли.
והטעם הוא לפי שעיקר השבירה דז' מלכים כו' הי' באותיות דוקא. שהן הכלים כי האורות לא נשברו כידוע. וכמבואר במ"א ענין פירור ופיזור האותיות הוא משל לשבירת הכלים כו'. וע"כ עיקר הקליפה הכלולה מכל. הוא האותיות דאמורי. סימן לשטות מילין כו' ורבות מחשבו' דקדושה באותיו' דבור ומחשבה בדבר ההלכה נק' לחם כנ"ל עצת ה' היא תקום ותפר מחשבות עמים כו'. כי שם מ"ה הוא המברר. והיינו בחכמה דאורייתא כי בחכמה שבדבור דוקא אתברירו. לפסוק בדבור. זה כשר וזה פסול כו' וכמ"ש במ"א וד"ל:
English translation not yet available
И причина в том, что основа разбиения (швира) семи царей и т.д. была именно в буквах, которые являются сосудами (келим), ибо Света не были разбиты, как известно. И как объяснено в другом месте, рассыпание и разбрасывание букв — это аналогия разбиения сосудов и т.д. Поэтому основная нечистота (клипа), включающая в себя всё, — это буквы Эморийца, знак для пустословия и т.д. А множество мыслей святости в буквах речи и мысли о предмете Галахи называется «хлебом», как сказано выше. «Совет Г-спода — он устоит, и разрушит замыслы народов» (Мишлей 19:21; Теилим 33:10) и т.д. Ибо шем МА (имя 45) — это то, что очищает. И это в мудрости Торы, ибо именно «в мудрости, что в речи, очищаются» — выносить в речи решение: это пригодно (кашер), а это непригодно (пасуль) и т.д. И как объяснено в другом месте. И достаточно понимающему.
והנה במה לקח מיד האמורי הנ"ל בחרבי ובקשתי ותרגומו בצלותי ובבעותי. ובקשתי היינו בקשה כמו אם תבעיון בעיו כו'. וביאור ענין החרב מבואר למעלה בענין חרב פיפיות בידם ב' ההי"ן כו'.
English translation not yet available
А чем он взял из руки Эморийца, упомянутого выше? «Мечом моим и луком моим» (Берешит 48:22), и Таргум переводит: «молитвой моей и прошением моим». «И луком моим» (бе-кашти) — это прошение (бакаша), как сказано: «если будете искать, ищите» (Йешаяу 21:12) и т.д. А объяснение смысла «меча» изложено выше в связи с «обоюдоострым мечом в руке их» — два Хей и т.д.
וענין הקשת הנה מבואר בזהר דיש כמה מיני כלי זיין ברומחא ובקשתא ובאבנא דקירטא כו'. וידוע ענין התועלת בקשת הוא להרוג את הרחוק ממנו דוקא. כי הקרוב אליו יוכל להרוג אותו בחרב וחנית. אך הרחוק ממנו מאד שלא ישיגנו בחרב יזרוק עליו חצים ע"י הקשת כו'.
English translation not yet available
А смысл «лука» (кешет) — объяснено в Зоаре, что есть несколько видов оружия: копьё (ромха), лук (кашта), праща (авна де-кирта) и т.д. И известно, что польза лука в том, чтобы поражать именно далёкого от него. Ибо ближнего можно поразить мечом и копьём. Но того, кто далёк от него настолько, что мечом его не достать, — в него пускают стрелы посредством лука и т.д.
וזהו משל להיות כי הנה כתיב ושלחתי את הצרעה כו' עד אבוד גם הנסתרים מפניך כו' כי ה' אלקיך בקרבך אל גדול ונורא. וי"ל מה זה נתינת טעם לאיבוד הנסתרי' מפני שהוא גדול ונורא כו'. אך הענין דיש ב' מיני קליפות הא' מה שהאדם מרגישו בנפשו כו'. והב' מה שלא יוכל להרגישו לעולם מפני שהוא בבחי' מקיף עליו ונסתר ונעלם בו מאד וכמ"ש במ"א ע"פ כי ברע הוא כו'.
English translation not yet available
И это аналогия для следующего. Ибо написано: «И пошлю шершней» и т.д. «пока не погибнут также и скрывающиеся от тебя» и т.д. «Ибо Г-сподь, Б-г твой, среди тебя — Б-г великий и грозный» (Дварим 7:20-21). И следует понять: какое объяснение даётся для уничтожения скрывающихся тем, что Он «великий и грозный» и т.д.? Но суть в том, что есть два вида нечистот (клипот). Первый — то, что человек ощущает в своей душе и т.д. И второй — то, что он никогда не сможет ощутить, поскольку это пребывает в аспекте «окружающего света» (макиф) над ним и сокрыто и скрыто в нём чрезвычайно, как объяснено в другом месте на стих «ибо он во зле» и т.д.
והנה לרע זה הנרגש יועיל חרב פיפיות הנ"ל להורגו בתורה ותפלה כנ"ל. אך להרע המקיף ונסתר מאד לא יועיל החרב כי לא ישיגנו מפני גודל עוצם העלמו וריחוקו כו'. לזאת הוא תועלת הקשת לזרוק חיצים להשיג את הרע המקיף ג"כ ולהורגו.
English translation not yet available
И для этого ощущаемого зла поможет «обоюдоострый меч», упомянутый выше, чтобы убить его Торой и молитвой, как сказано выше. Но для зла, которое является «окружающим» (макиф) и весьма сокрытым, меч не поможет, ибо не достигнет его из-за чрезвычайной силы его сокрытости и отдалённости и т.д. Для этого предназначен лук — пускать стрелы, чтобы достичь также и окружающего зла и поразить его.
וזהו עד אבוד הנסתרים מפניך כו'. אך יש להבין מהיכן יהי' כח הקשת כ"כ במה שאין בחרב כו' אמנם הענין הוא שאנו רואים שעיקר סיבת זריקת החץ של הקשת למרחוק הוא בא מצד משיכת היתר שע"ג הקשת. לגבי עצמותו.
English translation not yet available
И в этом смысл сказанного: «пока не погибнут скрывающиеся от тебя» и т.д. Но следует понять: откуда у лука такая сила, которой нет у меча и т.д.? Однако суть в том, что мы видим: основная причина полёта стрелы лука на далёкое расстояние заключается в натяжении тетивы, которая на луке, к себе самому.
וכל שימשוך יותר בכל כחו אליו את היתר. יותר יהי' תגבורת כח הזריקה להלאה במרחק כו'. והוא כמו שהאבן שיכוהו בכותל יחזור לאחוריו כפי ערך ההכאה כו'. וכמ"ש במ"א שהוא משל לבחי' אור חוזר שנעשה ע"י הכאה כו'. כמ"כ ע"י המשיכה למטה יותר. יהי' הזריקה למרחוק ביותר כו'. הוא משל להרוג הנסתרים בבחי' מקיף. שבהיות כי ההעלם לא יתגלה כ"א כשיהיה אור גדול דוקא. כמו שאנו רואים שלפני אור נר קטן יתגלה מעט משטח הארץ.
English translation not yet available
И чем больше он натянет изо всех сил тетиву к себе, тем больше будет сила выстрела вдаль на расстояние и т.д. И это подобно тому, как камень, которым ударили о стену, отскочит назад соразмерно силе удара и т.д. И как объяснено в другом месте, это аналогия для «возвратного света» (ор хозер), возникающего от удара и т.д. Так же, благодаря натяжению вниз сильнее, выстрел будет дальше и т.д. Это аналогия для поражения скрытых в аспекте «окружающего» (макиф). Ибо поскольку сокрытое раскрывается лишь тогда, когда есть великий свет, — как мы видим, что пред светом маленькой свечи открывается лишь малая часть поверхности земли.
וכל שאור הנר והשלהבת מבהקת יתגלה הרבה משטח הארץ. עד שלפני אור מדורה הגדולה יתגלה המרחק הרב כו'. וכן הדברים הדקים והנעלמים שבחלל הארץ יתגלו לפי ערך הבהקת המאור כו'. ונמצא הנמשל מובן שלהיות כי יתגלו העלם המקיפים דקליפות שהם דקים מאד כו' צריך לזה אור גדול דוקא. כי לפני אור הקטן דקדושה יתעלמו כו'.
English translation not yet available
И чем ярче свет свечи и пламени, тем больше открывается поверхность земли. Так что перед светом большого костра открывается далёкое расстояние и т.д. И также тонкие и сокрытые вещи в пространстве земли откроются соразмерно яркости светильника и т.д. И отсюда понятен смысл аналогии: поскольку сокрытые «окружающие» силы нечистоты, которые весьма тонки и т.д., должны быть раскрыты, — для этого необходим именно великий свет. Ибо перед малым светом святости они скроются и т.д.
וזהו שאמר עד אבוד הנסתרים ונעלמים כו' הוא לפי שה' הוא אל גדול ונורא דוקא. פי' אור גדול מאד מהארת הקדושה הנק' גדול ונורא. ואז יאבדו גם הנסתרים ממך. כי הרי יתגלו מן ההעלם מפני האור הגדול כו' וד"ל.
English translation not yet available
И в этом смысл сказанного: «пока не погибнут скрывающиеся и сокрытые» и т.д. — это потому, что Г-сподь есть «Б-г великий и грозный» именно. Имеется в виду: чрезвычайно великий свет от свечения святости, называемого «великий и грозный». И тогда погибнут также и скрывающиеся от тебя. Ибо они откроются из сокрытия пред великим светом и т.д. И достаточно понимающему.
ואמנם מהיכן יהי' האור הגדול דאל גדול כו'. היינו מבחי' הקשת שמושך בכל כחו היתר אליו שהוא ההכנעה וההשפלה בתכלית כו' במרירות עצום מזה נעשה בחי' אור חוזר למעלה להאיר באור גדול די"ג מדות הרחמים מקור כל המקיפים כו' כי כל ר"ר לא נמשכו אלא ע"י המרירות מלמטלמ"ע כאשר אנו אומרים ברחמיך הרבים כו' במרירות ושפלות עצום כנ"ל וד"ל.
English translation not yet available
Но откуда возьмётся великий свет «Б-га великого» и т.д.? Это от аспекта «лука», когда человек натягивает изо всех сил тетиву к себе — а это смирение и самоуничижение предельное и т.д. От великой горечи возникает аспект «возвратного света» (ор хозер) ввысь, чтобы засветить великим светом Тринадцати Мер Милосердия, которые суть корень всех «окружающих» (макифим) и т.д. Ибо все великие милосердия нисходят лишь посредством горечи снизу вверх, как мы говорим: «По великому милосердию Твоему» и т.д. — в горечи и предельном смирении, как сказано выше. И достаточно понимающему.
וזהו בקשתי בקשתי לקחתי מיד האמורי הנ"ל גם המקיפים שלו. מה שלא הי' זאת ביכולת החרב פיפיות הנ"ל. וכתרגומו בבעותי דהיינו הבקשה במרירות ושפלות עצום שהוא משל למשיכת היתר שגורם בחי' אור חוזר כנ"ל וד"ל:
English translation not yet available
И в этом смысл сказанного: «луком моим» (бе-кашти) — «прошением моим» (бе-бакашати) — я взял из руки Эморийца, упомянутого выше, также и его «окружающие» (макифим). Чего не было во власти «обоюдоострого меча», упомянутого выше. И в Таргуме: «прошением моим» (бе-ваути) — то есть прошение в горечи и предельном смирении, что является аналогией натяжения тетивы, вызывающей аспект «возвратного света» (ор хозер), как сказано выше. И достаточно понимающему.