Terumah

Разъяснение к вышеизложенному

Вот, написано: «И народ твой — все праведники (цадиким)» (Йешаяу 60:21). Йосеф называется «праведником высшим» (Цадик Эльон), а Биньямин называется «праведником нижним» (Цадик Тахтон). И есть души, происходящие из аспекта Йосефа, и есть — из аспекта Биньямина. Поэтому сказано: «И народ твой — все праведники». Значение «праведник высший» — тот, кто связывает Ацилут с Брия, ибо «всё, что на небесах и на земле» (Диврей а-Ямим I, 29:11) — «соединяющий небеса и землю». Ибо Яаков называется «средним засовом, пронизывающим от края до края» (Шмот 26:28), то есть привлекающим от Света Эйн Соф до источника БИ"А, а это аспект высшей Речи (Дибур Эльон). И это привлечение совершается через Яакова, который является совокупностью высших Мидот (качеств).

Подобно тому как, для примера, через Мидот (качества) привлекается влияние (ашпаа): когда у него есть любовь, он говорит и т.д. Однако «вот порождения Яакова — Йосеф» (Берешит 37:2), а это аспект Йесод (Основа) — связь дающего с получающим, и это аспект «праведника высшего» (Цадик Эльон). Но чтобы получающий мог воспринять влияние, нужно, чтобы и он пребывал в аспекте привязанности, что в служении Всевышнему является аспектом самоотдачи (мэсират нэфеш). И это аспект Биньямина — «праведника нижнего» (Цадик Тахтон), который связывает Брия с Ацилут снизу вверх. И поэтому сказано о рождении Биньямина: «И тяжело ей было при родах» (Берешит 35:16). Ибо Биньямин — это включение и самоупразднение (битуль) из БИ"А в Ацилут, что является противоположностью рождения и раскрытия сверху вниз.

И вот, в заповедях, [исполняемых] действием, тоже есть оба этих аспекта. Есть заповеди, которые являются аспектом привлечения Света сверху вниз — такие как шофар, лулав, сукка, цицит и тфилин. И есть те, которые являются аспектом вознесения — такие как жертвоприношения (корбанот), начатки шерсти и т.д. И об этом сказано: «И великий мир — сыновьям твоим» (Йешаяу 54:13). «Мир» (шалом) — это аспект связи и соединения дающего и получающего. И есть два аспекта мира: сверху вниз — через Йосефа, и снизу вверх — через Биньямина. Однако аспект, [достигаемый] через Йосефа, называется «великий мир» (рав шалом) и т.д. И в этом же суть «Крув один с одного края» (Шмот 25:19) — это аспект Йосефа, привлекающего сверху вниз, от Света Эйн Соф к аспекту Речи (Дибур) и т.д. И об этом сказано о Йосефе: «А он — юноша» и т.д. (Берешит 37:2), что является аспектом «Крув — как дитя» (крувья). (И об этом сказано в Зоаре, глава Вайешев (лист 184): «Кто бы дал тебя как брата мне» и т.д. — «как Йосеф над братьями своими» и т.д.) А «Крув один с другого края» — это аспект Биньямина, связь получающего снизу вверх. «И лица их — друг к другу» — соединение их обоих и т.д. Но после разрушения Храма Кнесет Исраэль просит: «Кто бы дал тебя как брата мне». И это достигается через «сосущего грудь матери моей» — занятие Торой Устной и т.д., как сказано выше. Однако это — через души, корень которых из аспекта Йосефа — «праведника высшего» и т.д., называемых «братьями Вездесущему» (ахим ла-Маком).

И вот, это привлечение совершается главным образом во внутренних [аспектах] миров, поскольку основное привлечение — через мысль и речь в занятии Торой. Но чтобы привлечение совершалось также и во внешних [аспектах] миров — об этом сказано: «Найду тебя снаружи» (Шир а-Ширим 8:1). И это — через души из аспекта Биньямина, чьи занятия большей частью именно в действии: в милосердии (цдака) и добрых делах (гмилут хасадим), — благодаря чему привлечение нисходит и в этот нижний мир. (См. Игерет а-Кодеш, маамар «Ва-Яас Давид Шем».)

И вот, значение «напою тебя» — «поцелуи» (нэшикин), прилепление духа к духу. Суть в том, что подобно тому как, для примера, телесные поцелуи у человека приходят и проистекают от внутренней любви, что в сердце, которая не облекается ни в какой сосуд (кли) и т.д. (ибо буквы речи (дибур), которые являются сосудами для качеств (мидот), не в состоянии вместить эту великую любовь, поэтому она облекается не в речь, а в аспект поцелуев) — так же и привлечение, совершаемое через исполнение заповедей действием душами из аспекта Биньямина, привлекает из аспекта Акудим (Связанных), который выше облачения в сосуды. Ибо только в Ацилут применимо понятие сосудов — ведь «Он и сосуды Его — едины» и т.д. — но не в аспекте Акудим. И это потому, что через вознесения Биньямина — из очищений (бирурим) мира Тоу (Хаоса), где тоже Света выше облачения в сосуды, только что там произошло «разбиение сосудов» (швират а-келим), в отличие от мира Акудим и т.д. — через вышеупомянутые очищения привлекают из аспекта Акудим. И это аспект «поцелуев», который выше речи и т.д. (И см. написанное о рассечении Тростникового моря, о значении «а вы умолкните» (Шмот 14:14) и т.д., ибо речь берёт начало от Хохмы и т.д. — см. там, в главе Бэшалах, в маамаре «Ва-Ашем Олех Лифнейем» и т.д., и оттуда станет понятнее сказанное здесь.)

И об этом сказано: «Поведу тебя, приведу тебя в дом матери моей» (Шир а-Ширим 8:2). Ибо здесь привлечение происходит из более высокого [места], чем Има высшая (Има Илаа), только затем оно облекается в Иму. В отличие от сказанного выше: «сосущий грудь матери моей» [— где привлечение из самой Имы]. И также здесь сказано «научишь меня» (тэламдени) — то есть [получающий] становится лишь аспектом получающего от этого привлечения, а не аспектом «как брат мне». Поскольку из столь высокого аспекта невозможно быть ничем, кроме получающего — подобно: «И слово Моё, которое Я вложил в уста твои» (Йешаяу 59:21) и т.д.

А суть «вина пряного» (яин а-реках) — наподобие того, что упомянуто в Гемаре: «тринадцать рек чистого бальзама (афарсемон)», что указывает на Свет, привлекаемый от тринадцати Тикуней Дикна (исправлений Бороды), исходящих из Мазаль высший (Мозаля Стимаа). Хотя масло (шемен) в общем — это аспект Хохмы, однако масло бальзамовое, в котором есть добрый аромат, являющийся аспектом Макиф (окружающего света), указывает на привлечения из аспекта Хохмы, что в Кетер, — выше аспекта сосудов (келим). (И см. написанное в главе Насо, в маамаре «Зот Ханукат а-Мизбеах бэ-Йом а-Машах Ото».) И подобно этому в аспекте вина: вино в общем — это аспект Бины. Но «вино пряное», в котором есть аромат, — это аспект раскрытия наслаждения (таануг) в Бине из аспекта Атика и т.д. И это привлекается через покорение [дурного начала] (иткафья) в установлении времени для Торы людьми, занятыми делами, как сказано выше.