Tetzaveh

«И ты повели сынам Израиля, и возьмут тебе и т.д.» (Шмот 27:20). «Вне завесы, что над Свидетельством, будет устраивать его Аарон» и т.д. И необходимо понять: поскольку заповедь возложена на Аарона — ведь это он будет зажигать светильники, — почему Господь повелел «и возьмут тебе», подразумевая, что масло принесут Моше?

И также: в первом стихе, где сказано «и возьмут тебе» — к Моше — написано «возжигать светильник постоянный» (нер тамид), а во втором стихе, где говорится об Аароне, написано лишь «от вечера до утра». Суть же дела в следующем. Аарон — «шошевин (друг) Царицы» (шушвина дэ-матронита). Царица (Матронита) — это источник душ Израиля, ибо «все евреи» и т.д. А Аарон — это друг (шошевин) для них. Подобно тому как, для примера, жениху и невесте нужен друг (шошевин), чтобы идти с ними, поскольку сами они не могут идти — из-за стеснения — и нуждаются в поддержке и опоре. Так же для того, чтобы произошло включение душ Израиля в их источник, в Свет Эйн Соф, благословен Он, у них нет силы сами по себе, но лишь через аспект Аарона, который является их другом (шошевином).

И вот, подобно тому как роль друзей (шошевиним) по примеру из нашего мира — лишь во время свадьбы, ибо после неё друзья (шошевиним) уже не нужны, — так и шошевинут (дружба) Аарона относится к аспекту «в день свадьбы его и в день веселья сердца его» (Шир а-Ширим 3:11). И это — радость свыше, раскрывающаяся в душах Израиля, чтобы веселить сердце их в Господе, обитающем посреди Торы их и служения их. Ибо [служение] должно совершаться в радости, как написано: «За то, что не служил ты в радости» и т.д. (Дварим 28:47).

И радость эта приходит через Аарона, и в этой радости он является другом (шошевин). Суть же в следующем: эта радость происходит от Света Эйн Соф, благословен Он, Источника жизни, Источника наслаждений, облечённого в заповеди. Как сказано [в молитве]: «Который освятил нас (ашер кидшану)» — где «ашер» означает великое наслаждение, вплоть до восхваления, подобно: «Блаженна я (ашрейни), ибо назовут меня счастливой дочери» (Берешит 30:13) — что является выражением радости и восхваления от великого блага и т.д.

Как написано: «И поместил его в Ган Эден, чтобы возделывать его и хранить» (Берешит 2:15). «Возделывать» — заповедями «делай» (мицвот асэ). Ибо через заповеди [человек] создаёт Ган Эден, то есть привлекает в него сияние Шхины, чтобы наслаждались им праведники, которые наслаждаются Господом в Ган Эдене. И это наслаждение чудесное, безграничное, — поэтому сказали [мудрецы] об Ахере (Элише бен Авуя): «Лучше бы его судили [и очистили наказанием]» и т.д. — ибо все страдания Геинома стоит претерпеть ради получения наслаждения Мира Грядущего. И как сказали мудрецы, благословенна их память, о рабби Акиве: когда увидел он великий город язычников — засмеялся и сказал: «Если преступающим волю Его — так, то исполняющим волю Его — тем более!» Это означает: если столько наслаждений в аспекте «преступающих волю Его» — а это наслаждения этого мира, которые спустились и огрубели в материальности этого мира и его вещественности не путём постепенного нисхождения и спуска по ступеням от Света Эйн Соф, благословен Он, от ступени к ступени, как ступени святости, — но они упали с высших ступеней святости путём падения «с высокой крыши» и т.д.

И поэтому они называются «преступающие волю Его» (оврей рэцоно) — что «перешли дорогу» (аавиру эт а-дэрех). И если «преступающим волю Его» — так, то есть столько наслаждений, выпавших при «разбиении сосудов» (швират а-келим), тем более «исполняющим волю Его» — то есть то, что создано и дано от высшей Воли (Рацон Эльон), благословен Он, в порядке нисхождения ступеней святости, в Ган Эден высшем и нижнем, — а это наслаждение Господом, — несомненно, в нём есть чудесное наслаждение и бесчисленное множество видов наслаждения без конца, ибо Он — Источник жизни и Источник наслаждений.

И вот, это наслаждение привлекается через заповеди. Поэтому заповеди уподоблены светильникам (нерот): подобно тому как зажжённые светильники наполняют дом светом и сиянием, так и через исполнение заповедей привлекается сияние в Ган Эден и т.д. Поэтому написано: «За то, что не служил ты Господу, Богу твоему, в радости и в благости сердца от изобилия всего» (Дварим 28:47) — более, чем от «изобилия всего». Ибо «изобилие всего» — это наслаждения Мира Грядущего, а заповеди должно исполнять с радостью, превышающей их.

И это — когда положит на сердце своё, что «на небесах вверху и на земле внизу, превыше всякой хвалы — дела рук Твоих» и т.д. То есть: «на небесах вверху» — это Ган Эден высший, «и на земле внизу» — это Ган Эден нижний. Хвала в них — лишь то, что они являются «делом рук Твоих». Подобно тому как, для примера, хвалят человека за дела рук его — как он красиво пишет или рисует прекрасную картину, — но хвала эта не касается его мудрости и тем более не его сущности и самости. Так и вся хвала и восхваление, привлекаемые в Ган Эден для душ, чтобы наслаждаться Господом через их постижение и понимание, — хвала эта относится лишь к привлечению дел рук Святого, благословен Он, и только в этом у них есть постижение и понимание. А именно — сияние (зив), привлекаемое из заповедей, которые называются «делами рук Святого, благословен Он». Ибо через пробуждение снизу (итарерута дэ-лэтата) — исполнение заповедей внизу — происходит пробуждение сверху (итарерута дэ-лээйла): Святой, благословен Он, возлагает тфилин, и Святой, благословен Он, исцеляет больных, и благословляет годы, и питает живых милостью (хесед) и т.д. И из этого привлекается сияние в Ган Эден — наслаждаться Господом, постигая и понимая это привлечение. (И это: «И дело рук Его возвещает небосвод» (Теилим 19:2), ибо Ган Эден называется «Метивта небосвода» (небесная академия). И см. написанное в толковании «Восхвалите Его в небосводе могущества Его» (Теилим 150:1).) И множество ступеней, одна выше другой, в этом постижении, и множество видов наслаждений без конца, ибо есть множество видов Ган Эден и т.д. Хотя в книгах упоминаются лишь Ган Эден нижний и высший, но ведь сказали мудрецы, благословенна их память: «У мудрецов Торы нет покоя, ибо сказано: пойдут от силы к силе» (Теилим 84:8) и т.д.

И об этом сказано: «Ибо всё, что на небесах и на земле» (Диврей а-Ямим I, 29:11), и Таргум переводит: «Который соединяет небеса и землю». И это то, о чём упоминается в книгах, что в Ган Эдене есть столп (амуд), по которому поднимаются из Ган Эден нижнего в высший. Столп этот соединяет Ган Эден высший с нижним. И множество видов столпов для множества видов праведников — у каждого по ступени его, и множество видов восхождений, ступень за ступенью, подобно пятидесяти тысячам юбилеев (йовелот), — и всё это аспекты восхождений и т.д.

И всё это — лишь в аспекте сияния (зив), привлекаемого от «дел рук Его». Но Эйн Соф, благословен Он, Сам, в Самости и Сущности Своей, благословен Он, — «мысль не постигает» [Его]. Ангелы произносят: «Свят (Кадош)» — то есть отделён и т.д. И из-за этого Офаним (колёса [Колесницы]) — в великом трепете и т.д., и говорят: «Где место славы Его?» Однако сами заповеди — это аспект света свечи (ор а-нер), из которого привлекается сияние.

И они — источник сияния, ибо они называются «органами Царя» (эварин дэ-Малка), аспектом органов и сосудов для Света Эйн Соф, благословен Он, воистину. И поэтому во всех заповедях написано «пред Господом» — пред Господом воистину. Как сказано: «Которые Я (Анохи) заповедую тебе сегодня» (Дварим 7:11) — в аспекте «сегодня исполнять их» — «Анохи» воистину, Самость и Сущность Его воистину «заповедует тебе» и т.д. И коль скоро так — радость при исполнении заповедей должна быть великой, [обращённой] к Богу, то есть к Свету Эйн Соф, благословен Он, воистину облечённому в них, — несравненно более, чем от «изобилия всего». А именно, от аспекта «всё» (коль), «соединяющего небеса и землю», как сказали мудрецы, благословенна их память: «Лучше один час» и т.д.

И вот, чтобы раскрытие этой радости от Света Эйн Соф, благословен Он, произошло в душе человека — это совершается через Аарона, который зажигает светильники, чтобы был аспект «света и радости» (ора вэ-симха). Ибо Аарон — один из семи пастырей, питающих и привлекающих для всей совокупности душ Израиля свыше, от Света Эйн Соф, благословен Он.

И Аарон — он пастырь, питающий и привлекающий для всей совокупности душ Израиля вышеупомянутый аспект «света и радости». И в этом привлечении есть два аспекта: «будет устраивать светильники» (яарох эт а-нерот) и «при возжигании Аароном светильников» (бэ-аалот Аарон эт а-нерот). «Устраивать» (яарох) — чтобы [радость] была устроена и сохранена в сердце и душе человека, когда он памятует о Господе, Боге своём, в глубине сознания (даат), из глубины сердца, с усилием души, при созерцании величия Господа — настолько, насколько душа его способна вынести. А «возжигать» (аалот — букв. «поднимать») — это привлечение радости, приходящей свыше, чтобы поднять душу и привязать её к Богу живому, Жизни жизней, благословен Он, Источнику жизни и Источнику наслаждений, что высоко-высоко над цепью нисхождения (иштальшелут), превыше того, что душа его способна вынести. И это — любовь «всем превыше» (бэ-холь мэодеха), раскрывающаяся при чтении Шма. А для исполнения Шма — «всем превыше» — установили Псукей дэ-Зимра (Стихи восхваления) перед ней, чтобы было «величие Бога в устах их и обоюдоострый меч в руках их» (Теилим 149:6). Ибо время молитвы — это время битвы, [когда нужно] подготовить душу человека, прежде всего преодолев силу душевную против препятствий и помех — изнутри и снаружи. И это «от вечера до утра» (Шмот 27:21) — ибо вначале тьма, а затем свет: свет и радость в Господе воссиявают в его душе мало-помалу, из тьмы и т.д.

Однако зажигание Аароном светильников совершается именно маслом оливы, толчёной (катит). Как приводится в Мишне: «Толчёт и кладёт в корзину и т.д. Первое [масло] — для Меноры, а остальное — для хлебных приношений (менахот)». Суть в том, что олива содержит в себе горечь. Как сказала голубка: «Пусть будет пропитание моё горьким, как олива» и т.д.

И также сказали в Гемаре, что олива заставляет забыть учение семидесяти лет и т.д. — ибо она из аспекта «мира забвения», который из мира клипот (скорлуп). А это — суть тела и животной души (нэфеш а-бааамит), происходящих из Клипат Нога и «шкуры змея». И толкут его, пока не извлекут из него масло (шемен) — а это аспект Хохмы (Мудрости).

Как сказали мудрецы, благословенна их память: «Подобно тому как олива заставляет забыть учение семидесяти лет, так оливковое масло возвращает учение семидесяти лет» и т.д. Ибо Хохма (Мудрость) — это мозг памяти (моах а-зикарон), как написано в [маамаре на] главу «Кадеш», которая указывает на Хохму: «И для памяти между глазами твоими» (Шмот 13:9) и т.д. А суть этого толчения — пребывание в аспекте покорения [дурного начала] «Ситра Ахра» (Другой Стороны) через [качество] «остатку наследия Его» (Миха 7:18) — когда делает себя как остатки (ширайим). И этот аспект покоряет все желания «другой стороны зла» (зэ лэ-умат зэ) — чтобы не было у него иного желания и стремления к самому себе, наслаждаться удовольствиями людей в этом мире и не искать и не гнаться за ними вовсе. Ибо раз он делает себя как остатки и излишества в мире, и как будто нет в нём нужды в мире вовсе — что ему до мира и т.д.

И поэтому он не желает ни этого мира, ни Мира Грядущего. Как написано: «Кто мне на небесах [кроме Тебя]» и т.д. (Теилим 73:25). И как написано: «И будет остаток Яакова среди народов» и т.д. (Миха 5:7). И написано далее: «Вознесётся рука твоя над врагами твоими, и все неприятели твои будут истреблены» (Миха 5:8). Ибо в аспекте «остатка Яакова» — когда делает себя как остатки — он истребляет и возносит руку свою над врагами своими в аспекте «величие Бога в устах их» — чтобы быть «обоюдоострым мечом в руках их» (Теилим 149:6), через раскрытие величия Света Эйн Соф над душой его. Но не так в аспекте «я есть» (еш — самость) — [тогда] «Я и он не можем обитать [вместе]» и т.д.

И Свет Эйн Соф, благословен Он, пребывает и раскрывается лишь в том, кто самоупразднён (батель) и т.д. И это — аспект Хохмы (Мудрости), которая является аспектом масла (шемен), получаемого через толчение оливы. Масло — это то, что следует за фитилём и полностью сгорает и уничтожается в пламени, охватывающем фитиль, так что от него ничего не остаётся (тогда как от фитиля остаётся немного пепла). И так же аспект Хохмы — это аспект самоупразднения (битуль): он самоупраздняется и включается буквально в свет свечи (нер) этой заповеди, чтобы произошло раскрытие Света Эйн Соф, благословен Он, воистину, над душой его. И благодаря этому утверждается в его душе Свет Эйн Соф, благословен Он, привлекаемый из заповеди. Без же аспекта масла — свет свечи не устоит на одном фитиле, но горит быстро и гаснет мгновенно и т.д.

И вот, служение Аарона в устроении светильников и возжигании их — то есть аспект радости от заповеди — совершается «вне завесы Свидетельства» (Шмот 27:21). Суть завесы (парохет) в следующем. Написано: «Ибо солнце и щит — Господь Бог» (Теилим 84:12), то есть Имя Авайе (YHVH) — это «высшее единение» (Йихуда Илаа): как нет ничего, кроме Него, и «всё пред Ним — как ничто» и т.д. А Имя Элоким — это то, что скрывает и утаивает, чтобы мир виделся как нечто существующее (еш) и т.д. Но тем не менее «вся земля полна славы Его» (Йешаяу 6:3) — в аспекте «нижнего единения» (Йихуда Татаа). И вот, Имя Элоким — это щит для Имени Авайе, подобно щиту (экрану), который делают для солнца, потому что невозможно смотреть на солнце из-за чрезмерной его яркости и т.д.

И в этом суть: «И отделит завеса для вас между Святым» и т.д. (Шмот 26:33). И там — суть устроения светильников и радости от заповеди — «вне завесы», в аспекте «нижнего единения» (Йихуда Татаа), чтобы «бежало сердце твоё» к «высшему единению» (Йихуда Илаа). Ибо эта радость — аспект устремления (рацо) в душе, от раскрытия Света Эйн Соф, благословен Он, воистину, что в заповедях Его. И благодаря этому «к Нему одному, благословен Он, будет стремиться и истаивать душа» в аспекте «всем превыше» (бэ-холь мэодеха) — в радости, и это аспект «при возжигании Аароном» и т.д.

Однако сила, которой обладает Аарон, чтобы поднять душу извне завесы и раскрыть в ней эту любовь, пребывающую в аспекте Бесконечного, — об этом сказано: «Устав вечный для поколений их от сынов Израиля» (Шмот 27:21). «Мэ-эт» (от) — означает «от букв» Торы, от Алеф до Тав, то есть через занятие Торой сынов Израиля. Когда человек учится и вкладывает сердце и душу свою в буквы, которые он произносит, — с трепетом и любовью, — а буквы эти основаны на святых горах Хохмы высшей (Хохма Илаа), — поэтому Тора является Светом, озаряющим свечу. Ибо «свеча — заповедь» — это сосуд для Света Торы, а Тора — свет и жизненная сила заповедей. И она даёт силу Аарону быть другом (шошевин) — привлечь свет и раскрытие любви в душу человека, и чтобы было в ней «свет и радость» от заповеди. Но не так невежда (ам а-арец), в котором нет аспекта Хохмы, — о нём сказали мудрецы, благословенна их память: «И невежда не благочестив (хасид)» и т.д. Однако привлечение Торы вниз, в Израиль, совершается через аспект Моше. Как сказано в Зоаре на стих: «Что пользы человеку во всём труде его, которым трудится он под солнцем?» (Коэлет 1:3) — [отвечает Зоар:] отличается труд Торы, ибо она выше солнца. И там — ступень Моше: «тяжёл устами и тяжёл языком» (Шмот 4:10) и т.д. Ибо аспект занятия Торой — это не путь радости от заповеди, которая является аспектом «бежит сердце твоё» извне завесы, а это аспект «возвращения» (шов) к Одному: через Тору раскрывается Его единство, благословен Он, внизу, как наверху, через Тору, которая есть Слово Господа воистину.

Как написано: «И слово Моё, которое Я вложил в уста твои» (Йешаяу 59:21) — «слово Моё» воистину. Сказали мудрецы, благословенна их память: «Мишна — это царица», подобно самому Царю. [Человек] соединяется со Словом Господа — а это Галаха, — чтобы решение (псак) было таким, как будто оно исходит из уст Его Самого. И это ступень и достоинство того, «чьё ремесло — Тора», подобно рабби Шимону бар Йохаю и его товарищам. (Поэтому они освобождены от молитвы, ибо молитва — это аспект самоупразднения (битуль) в поклонах и привлечение Света Эйн Соф, благословен Он; эти же привлечения совершаются также через занятие Торой.) Как сказал рабби Шимон бар Йохай: «В одной связке (кэшер) я связан» и т.д. — а это аспект самоупразднения в Свете Эйн Соф, благословен Он, воистину, в аспекте «высшего единения» (Йихуда Илаа). Поэтому сказали мудрецы, благословенна их память: «И изучение Торы — против всех [заповедей]». И вот, чтобы достичь этого аспекта и этой ступени самоупразднения, написано: «И возьмут тебе масло оливковое чистое» — аспект Хохмы. Ибо «Кто мудр? — Тот, кто видит рождающееся» (Тамид 32а) — то есть рождающееся из Ничего (Аин) в Нечто (Еш).

Как сказано [в молитве]: «Обновляющий по благости Своей каждый день, постоянно, деяние Творения (маасе Берешит)» и т.д. Ибо обновление из Ничего (Аин) в Нечто (Еш) происходит постоянно и т.д. А именно потому, что «Я, Господь, не изменился» (Малахи 3:6), и «Ты — Он прежде, нежели был сотворён [мир]» и т.д. Лишь обновление бытия как Нечто (Еш) — это только свечение (еара) и т.д. Поэтому необходимо постоянное обновление этого свечения, чтобы [мир] не упразднился в существовании совершенно и т.д. И когда положит на сердце своё это, он будет в аспекте самоупразднения (битуль) пред Ним, благословен Он. И «дух привлекает дух и притягивает дух» и т.д. — самоупразднение Света Эйн Соф, благословен Он, воистину, над душой его в занятии Торой и т.д.

И вот: «И ты повели (тэцавэ) сынам Израиля» (Шмот 27:20) — «тэцавэ» в значении соединения (цавта) и привязанности — через «и возьмут тебе масло оливковое чистое» — к аспекту Моше прежде всего. И из этого проистекает: «устав вечный от [букв] сынов Израиля» — чтобы буквы Торы были причиной того, что Аарон устроит светильники — аспект радости от заповеди — поскольку буквы Торы привлекаются из аспекта Моше: «и ты повели сынам Израиля» и т.д.

И вот, в аспекте Аарона, который является аспектом «бежит сердце твоё» (рац либеха), написано: «от вечера до утра» (Шмот 27:21) — вначале тьма, а затем свет. Но в аспекте Моше, который является аспектом «возвращения» (шов) к Одному и раскрытия единства Его, благословен Он, в аспекте «высшего единения» (Йихуда Илаа), написано: «возжигать светильник постоянный» (нер тамид) — это раскрытие высшего единения, которое выше времени, и пред Ним, благословен Он, «как тьма, так и свет» (Теилим 139:12) — ибо Он уравнивает и приравнивает и т.д. И этого достаточно для понимающего.