Tetzaveh

«И сделай одежды святые Аарону, брату твоему» и т.д. (Шмот 28:2). «И ты говори всем мудрым сердцем, которых Я наполнил духом мудрости, и они сделают одежды Аарона, чтобы освятить его» и т.д. (Шмот 28:3). «И сделают одежды святые Аарону, брату твоему, и сынам его» и т.д. (Шмот 28:4). Необходимо понять эти три «делания», [упомянутые] в связи с одеждами Аарона: [делание] Моше, мудрых сердцем и просто «и сделают», подразумевающее всю общину Израиля. Вот, Аарон — один из семи пастырей, питающих и привлекающих для всей совокупности душ Израиля от Света Эйн Соф, благословен Он. Он — муж милости (иш а-хесед) и Великий Коэн (Коэн Гадоль), привлекающий аспект великой любви (Аава Раба). А одежды Аарона — это облачения (левушим) для этой любви.

Подобно сказанному: «Дни были созданы» (Теилим 139:16) — дни являются аспектом облачений. Как сказано в Зоаре на стих «И Авраам был стар, вошёл в дни» (Берешит 24:1): «дни высшие, которые суть облачения» и т.д. Ибо у каждой души есть облачения из Торы и заповедей, которые исполняет человек. И из намерений (каванот) заповедей и желания сердца (рэута дэ-либа) создаются облачения в Ган Эден высшем. А из заповедей, [исполняемых] действием, просто — создаются облачения в Ган Эден нижнем, как известно. И дни, отмеренные человеку — число дней лет жизни его — это столько дней по мере облачений, которые нужны душе из Торы и заповедей, исполняемых изо дня в день.

И вот, известно, что Авраам — первый из семи пастырей, также привлекающий аспект любви для всей совокупности душ Израиля. Как написано: «Авраам, возлюбленный Мой (Авраам Оави)» (Йешаяу 41:8). А различие между качеством Аарона — «мужа милости» (иш а-хесед) — и качеством «Авраама, возлюбленного Моего» будет понятно на основании сказанного в Зоаре: «Есть Хесед и есть Хесед. Есть Хесед, называемый 'хесед олам' (милость мира). И есть Хесед, называемый 'рав хесед' (великая милость)» и т.д.

Разъяснение этого. Известно, что через пробуждение снизу (итарерута дэ-лэтата) [происходит] пробуждение сверху (итарерута дэ-лээйла). Однако ещё до пробуждения снизу предшествовало пробуждение сверху — для того, чтобы произошло пробуждение снизу, чтобы пробудить сердце человека и разбудить его от сна [погружённости] в суету мира, к которой по природе человек тянется, и направить сердце его к служению Господу, чтобы прилепиться к Нему.

И это пробуждение сверху — из аспекта «хесед олам» (милости мира). Как написано: «И милость Господа от века и до века» (Теилим 103:17). «Милости Господа — век буду воспевать» (Теилим 89:2) — это аспект ступени Авраама, который удостоился быть Колесницей (Меркавой) для этой Милости. Как написано: «Милость — Аврааму» (Миха 7:20) — это качество естественной любви, [находящейся] в сердце всех душ Израиля, только она скрыта и покрыта «одеянием вретища» (левуш сак) — а это тело и животная душа (нэфеш а-баамит).

И это пробуждение сверху предназначено пробудить любовь, пока она не захочет сбросить облачения свои и прилепиться к Нему, благословен Он, и возопить к Господу в тесноте своей, «из глубины человеческой и сердца глубокого» (Теилим 64:7), и направить сердце своё к Господу, как природа души его — сама собой и естественно. Но через пробуждение снизу происходит пробуждение сверху — человек пробуждает наверху аспект «рав хесед» (великой Милости), а это аспект Аарона — Великого Коэна (Коэн Гадоль). Этот аспект намного выше, чем аспект «хесед олам» (милости мира), ибо «хесед олам» — из аспекта возникновения цепи нисхождения (иштальшелут), в порядке ступеней, путём причины и следствия (ила вэ-алуль). У каждого следствия есть некоторое соотношение и соответствие с его причиной — подобно тому как, для примера, раскрытие разума в качествах (мидот) — в любви и трепете и т.д. — качества получают от раскрытия разума, облечённого в них буквально. И так же качества — в мысли, и мысль — в речи и т.д. Но аспект «рав хесед» (великой Милости) — высоко-высоко над цепью нисхождения. Это аспект раскрытия привлечения и облачения Света Эйн Соф, благословен Он, в Хохму и Хесед и т.д. — то есть чтобы было начало возникновения аспекта Хохмы и т.д. «И мудрость из Ничего (мэ-Аин) буквально обретается» (Ийов 28:12) — [Ничто] совершенно несопоставимо [с ней]. Как написано в Тикуней Зоар: «Нет у Тебя праведности познаваемой и т.д. и ни одного из качеств» и т.д.

И также от Хохмы Он выше — возвышен и превознесён и т.д. Как написано: «Всё Ты Мудростью сделал» (Теилим 104:24) — в аспекте телесного «делания» (асия) и т.д. А путь этого раскрытия и привлечения — чтобы Свет Эйн Соф, благословен Он, облекался в Хохму — подобен сказанному: «Ибо вот, как масло доброе на голове, стекающее на бороду, бороду Аарона» (Теилим 133:2). То есть то, что привлекается в аспект «бороды Аарона» — Дикна дэ-Коана Раба (Бороды Великого Коэна) — а это аспект волос (сэарот). Подобно тому как свечение исходит через отверстия волос головы или бороды от избытка мозгов (мохин): волосы полые и питаются от мозгов в голове. Однако при всём этом они совершенно несоразмерны и не соотносятся с мозгами в голове, которые суть Хохма, Бина и Даат (ХаБаД). Основная жизненная сила мозгов не распространяется в них — ведь если человек острижёт волосы на голове, мозг не почувствует никакой боли, ибо в них распространяется лишь свечение (еара), чтобы у них была только подпитка (йеника) и удержание (ахиза) в мозгах. Так же, по примеру, и раскрытие Света и Его облачение в Хохму и Хесед совершенно несоразмерно [с Его сущностью]. И для того чтобы привлечь из аспекта «ни одного из качеств» и т.д., и выше ступени Хохмы и т.д., возникновение аспекта Хохмы и качеств — это лишь сияние и свечение, в аспекте волос (сэарот), которые суть многочисленные и великие сокращения (цимцумим) для привлечения этого свечения.

И подобно этому примеру с волосами — в телесном — есть ещё духовный пример в жизненной силе души: от привлечения некой мудрости в сочетаниях букв речи. Например, буквы речи учителя, который учит и объясняет некое новшество и разум своему ученику. Ведь сочетания букв речи учителя — это не сам разум (сэхель), ибо то же объяснение может быть дано и через другие сочетания букв. Они лишь подобны волосам, ибо через них и внутри них проходит влияние разума. Но поскольку ученику недоступна самая суть разума учителя — поэтому необходимы сочетания букв речи, чтобы передать и привлечь разум учителя к ученику.

И вот, причина, порождающая эти сокращения (цимцумим) для привлечения этого раскрытия, — это пробуждение снизу (итарерута дэ-лэтата). Ибо через любовь снизу вверх, подобно тому как «вода отражает лицо к лицу» (Мишлей 27:19) и т.д., — такова и Любовь высшая: «Полюбил Я вас, сказал Господь» (Малахи 1:2). А именно — чтобы было Имя Авайе (YHVH): сокращение и распространение и т.д., ибо «любовь теснит плоть».

И вот, через это пробуждение снизу, которым человек пробуждает наверху, он привлекает также на свою душу внизу — чтобы произошло раскрытие этого аспекта в его душе. Ибо пробуждение сверху — это из аспекта Аарона, одного из семи пастырей, пасущего и привлекающего раскрытие в Кнесет Исраэль — корень всех душ Израиля. «Аарон» — буквы [переставляются в] «нирэ» (виден), как написано: «Глаз в глаз видим» (Бемидбар 14:14) и т.д. А именно: чтобы раскрытие этого пробуждения сверху произошло в душе человека — в возбуждении и раскрытии сердца, подобно чувственному зрению, и чтобы на него снизошло раскрытие Света великой Любви (Аава Раба), приходящей свыше, как будет объяснено далее.

Как написано: «И возлюби Господа, Бога твоего» и т.д. (Дварим 6:5). И в соответствии с толкованием мудрецов, благословенна их память: «Чтобы Имя Небес стало любимым» и т.д. — то есть «вэ-аавта» (и возлюби) — это глагол, направленный на третьего: ты побудишь высшую Любовь — «Полюбил Я вас» и т.д. — чтобы было раскрытие в душе, чтобы «Авайе» стал «Элокеха» — «Богом твоим», Богом лично твоим и т.д. И это — через его созерцание «Господь — Один» (Авайе Эхад): как Он Один в Хет и Далет — семи небосводах и земле, и четырёх сторонах света, чтобы привлечь в них аспект «Одного» — Его единство, чтобы они были соединены и включены в Алеф. И так же — выше и выше, в духовном, до высочайших высот — есть аспект «семи небосводов и земли» и т.д. А это аспект: «Тебе, Господи, величие и могущество» и т.д. (Диврей а-Ямим I, 29:11), которые суть аспект «небес» — огонь и вода; «и Тебе, Господи, царство» — это аспект «земли». И всё — в аспекте «Тебе, Господи» — то есть в самоупразднении пред Ним, благословен Он, поскольку «Возвышенно Имя Его одного, лишь сияние Его — на землю и небеса» (Теилим 148:13) — на все вышеупомянутые аспекты «земли и небес». (И «земля» предшествует «небесам» и т.д.) А причина, по которой совершается это единение и привлечение, — это «Господь — Бог наш» (Авайе Элокейну): Израиль единят Имя Его и привлекают, чтобы Его единство, благословен Он, раскрылось внизу — чтобы было раскрытие Эйн Соф в мирах. Ибо от пробуждения снизу зависит дело. Как написано в Тикуней Зоар: «Нет у Тебя праведности познаваемой и т.д., но чтобы показать (лэ-ахзаа) и т.д., по делам сынов человеческих». То есть: чтобы было «показано», то есть раскрытие того, как управляется мир в праведности и правосудии — в аспекте качеств (мидот), и чтобы выходило из скрытия, из аспекта «ни одного из качеств» и т.д., — это «по делам сынов человеческих», зависит от деяний нижних и т.д. И когда углубит мысль свою и положит на сердце своё эти вещи — тогда «Имя Небес станет любимым» и т.д., то есть раскрытие высшей Любви будет пребывать и раскрываться в душе в аспекте зрения — «чтобы сердце видело» и т.д.

И это раскрытие в душе происходит от пробуждения снизу: «Всем сердцем твоим» (Дварим 6:5) — «обоими побуждениями твоими» — чтобы и дурное побуждение (йецер а-ра) было покорено и т.д., чтобы у него было лишь одно сердце — к Отцу их, Который на Небесах. Как написано: «И с Тобой — ничего не желал я на земле» (Теилим 73:25). И как сказали мудрецы, благословенна их память: «Отмени волю свою» и т.д. — чтобы не было у него иного желания и стремления, чтобы не «хромать на обе ноги» (Млахим I, 18:21) и т.д. Ибо через то, что он сократил себя и отбросил от себя свою душу и желание в материальном, и устремил к Нему сердце своё, дух свой и душу свою и т.д. — тогда, «как вода отражает лицо к лицу» (Мишлей 27:19), высшая Любовь будет пребывать и раскрываться в нём, и «любовь будет теснить плоть» — во множественных сокращениях, чтобы из них воссиял Свет Эйн Соф, благословен Он, раскрыто, над его душой. И на него изольётся великое обилие и грандиозное раскрытие, пока он не достигнет ступени «всем превыше» (бэ-холь мэодеха) — а это аспект великой Любви (Аава Раба), приходящей свыше, что превыше того, что душа его способна вынести, — в истаивании души и полном самоупразднении (битуль бэ-мэциут) и т.д. Ибо Аарон — «друг Царицы» (шушвина дэ-Матронита) — он поднимает и возносит души Израиля до высочайших высот. Как написано: «Вот странствия и т.д. рукою Моше и Аарона» (Бемидбар 33:1). И написано: «Он — Аарон и Моше, которым сказал Господь: выведите сынов Израиля из земли Египетской, по воинствам их» (Шмот 6:26) — то есть выше воинств их (цивъотам), выше корня душ их.

Однако для раскрытия Любви необходим сосуд (кли) и облачение (левуш), в которые Любовь вселится и облечётся, чтобы прийти к раскрытию на деле и воистину. Ибо нет света без сосуда и облачения. И об этом сказано: «Борода Аарона, стекающее на край одежд его (мидотав)» (Теилим 133:2). «Мидотав» в значении «мадо бад» (льняное облачение) — это облачения, а именно Тора и заповеди, которые являются облачениями для этой Любви. Ибо поскольку эта Любовь привлечена из аспекта «ни одного из качеств» и т.д., выше ступени Хохмы и т.д., она не постигается никаким разумом, доступным мудрости и постижению сотворённых. Но лишь когда она охватывается и облекается в Тору и заповеди, которые суть Его воля и Его мудрость, благословен Он, из аспекта «Ты мудр, но не мудростью познаваемой» и т.д.

И вот: «И будут слова эти, которые Я (Анохи) заповедую тебе» и т.д. (Дварим 6:6) — чтобы произошло раскрытие аспекта «Анохи» — «Тот, Кто Я есть» — это именно через «и будут слова эти». И поэтому «и говори ими (вэ-дибарта бам)» — и не пустословием. «Вэ-дибарта» в значении «ведёт» (идбар амим) (Теилим 47:4) — то есть ведение и привлечение. Иными словами, привлечение раскрытия Любви должно совершаться именно в облачении Торы, а не в прочих мудростях, которые [доступны] разуму и постижению сотворённых. Ибо все они называются пред Ним, благословен Он, «пустыми словами» — ведь «не принято Царю говорить о делах простолюдинов». Но именно аспект Торы, которая в аспекте «не мудростью познаваемой» и т.д. — высоко-высоко над ступенью и разумом и постижением сотворённых и т.д.

И через занятие Торой внизу — а она есть Его мудрость, благословен Он, — привлекают высшую Любовь, чтобы было раскрытие Света Эйн Соф в Хохме и т.д. И в этом суть занятия Торой «во имя её» (ли-шма) — во имя самой Торы, то есть чтобы было раскрытие Света Эйн Соф в Хохме, которая есть аспект Торы, ибо «Тора из Хохмы вышла» (Зоар).

И это — привлечение начала возникновения цепи нисхождения (иштальшелут) из Ничего в Нечто, а это «начало — Мудрость (Хохма)» (Теилим 111:10). И необходимо ещё второе привлечение — в качества (мидот) также в начале, а это Хесед (Милость), ибо он — начало строения. Как написано: «Ибо сказал я: мир милостью построится» (Теилим 89:3). И это привлечение — через исполнение заповедей, совокупность которых называется именем «праведность» (цдака) и «милость» (хесед). А в частностях они разделяются на 248 — «248 органов Царя» (рамах эварин дэ-Малка), посредством которых и через которые привлекают раскрытие наверху Света Эйн Соф, благословен Он, в Хесед. И вот: «И хранили путь Господа, творя праведность» и т.д. (Берешит 18:19). «Путь Господа» — то есть привлечение раскрытия Имени Авайе из скрытия в раскрытие (и называется это привлечение «путём», подобно тому как дорога, по которой ходят из города в город). «Творить праведность» — чтобы возникал аспект праведности и милости. Как написано: «И праведность в Яакове Ты сотворил» (Теилим 99:4) — что аспект праведности привлекается свыше через Израиль. «Не читай 'сыновья твои (банайих)', а 'строители твои (бонайих)'» — ибо через них совершается строение Хеседа. Как написано: «Мир милостью построится» (Теилим 89:3). И поэтому Кнесет Исраэль называется: «Голубка моя, совершенная моя (тамати)» (Шир а-Ширим 5:2) — то есть «восполняющая и завершающая Меня», так сказать — чтобы быть совершенным (тамим) и цельным в 248 органах Царя. Иначе говоря, [Израиль] привлекает, чтобы были 248 органов — через 248 заповедей и т.д.

И вот, в устроении и создании этих облачений есть три аспекта и ступени. Первая ступень — это [делание] Моше. Ибо Моше назван так потому, что «из воды извлекла его» (Шмот 2:10). «Извлекла его» означает — из скрытия в раскрытие: привлечён из скрытия, что выше цепи нисхождения (иштальшелут), «из вод» — аспекта источника Торы. Ибо вся Тора — подобна кувшину (кад), зачерпнутому из моря; это двадцать четыре книги Писания (кад — каф-далет = 24). Как написано: «И наполнила кувшин свой и поднялась» (Берешит 24:16).

И вот, об этом аспекте облачения — сказанное мудрецами, благословенна их память, что Тора называется «невестой» (кала) и «обручённой общине Яакова» (Дварим 33:4), а Израиль — в аспекте «жениха» (хатан), дающего и т.д. Ибо они привлекают, чтобы был аспект Света Эйн Соф в Хохме, и они — занимающиеся Торой «во имя её» (ли-шма), во имя самой Торы, то есть чтобы возникал аспект Торы. И так же с заповедями, о которых написано: «И исполните их» (Дварим 4:6). «Которые исполнит их человек» (Ваикра 18:5) и т.д. — то есть человек привлекает и создаёт заповеди.

И вот, этим объяснится суть благословений на заповеди (биркот а-мицвот) — подобных благословению жениха и невесты при бракосочетании (нисуин). Как сказано в Зоаре: «Не пребывает благословение нигде, кроме места, где есть мужское и женское» и т.д. — то есть где есть дающий и получающий, изливается дополнительное и умноженное обилие и свечение свыше, с очень высокого и возвышенного места — бо́льшее, чем у обоих аспектов — дающего и получающего.

Как написано: «Мужчиной и женщиной сотворил их и благословил их» (Берешит 5:2). И благословение и привлечение это — из аспекта Моше, что выше цепи нисхождения (иштальшелут). Поэтому в день, когда был воздвигнут Мишкан (Скиния), написано: «И принесли Мишкан к Моше» (Шмот 39:33). [Моше] произнёс: «И да будет благоволение (ноам)» и т.д. (Теилим 90:17) — чтобы пребывание благословения [снизошло] свыше-свыше. И это — благословение заповедей: «Благословен (Барух) и т.д. Царь мира (Мелех а-Олам)» — чтобы было умножение обилия, благословения и привлечения от мира до мира.

И конечная цель благословения — раскрытие Его Царства, благословен Он: «Царство Твоё — царство всех миров» (Теилим 145:13). А оно — аспект облачения (левуш), как написано: «Господь воцарился, в величие облёкся» (Теилим 93:1). И написано: «И Мордехай вышел от лица Царя в одеянии царском» (Эстер 8:15) — ибо качество Его Царства есть аспект облачения для Его мудрости, воли и качеств, благословен Он, которые привлекаются и раскрываются в добавлении и умножении Света, что высоко-высоко над порядком цепи нисхождения (иштальшелут). И это — аспект благословения (браха), ибо благословение — это аспект добавления и умножения и т.д.

Вторая ступень — это аспект создания облачения, совершаемого «мудрыми сердцем» (хахмей лев). Они названы «мудрыми сердцем» потому, что у них лишь одно сердце — в аспекте самоупразднения (битуль), в аспекте Хохмы. Ибо у «отделённого» (нифрад), у которого «два сердца», о нём сказано: «за которыми вы блудите» (Бемидбар 15:39) и т.д. Ведь «человек не совершает прегрешения, пока не войдёт в него дух глупости (руах штут)» — то есть удаляется от него аспект Хохмы (Мудрости) и т.д. Но не так в аспекте «одного сердца» — об этом сказано: «которых Я наполнил духом мудрости» (Шмот 28:3), чтобы на него изливался дух мудрости — пробуждением сверху через пробуждение снизу «мудрых сердцем».

Поэтому «и сделают одежды Аарона, чтобы освятить его» — ибо также и они делают одежды Аарона в аспекте высшей Святости (Кодеш Эльон) — через привлечение Его мудрости и воли, благословен Он, поскольку они самоупразднены пред ней и становятся аспектом Колесницы (Меркава). Третья ступень — это аспект «и сделают» просто — [делание] всего Израиля, о которых не написано «чтобы освятить его», а просто «для служения Мне» (лэ-хаано ли) (Шмот 28:41). Это аспект исполнения заповедей действием — просто, лишь из естественной скрытой любви. Но тем не менее и они привлекают высшее облачение для этой Любви — а именно «облачение царское» (левуш малхут). Ибо написано: «Поставь над собою царя» (Дварим 17:15) — в принятии ига Царства Небесного во всей полноте, в сердце и душе. И «начало вонзено в конец» и т.д. — что облачение привлекается из аспекта высшего благословения и т.д. И об этом сказано: «Каждому — по благословению его» и т.д. (Берешит 49:28). И благодаря этому привлекаются к ним также и высшие Мидот (качества). И вот: «И они возьмут золото и голубую [нить]» (Шмот 28:5) — а это «высшие цвета» (гваним илаин) и т.д. И этого достаточно для понимающего.