Tetzaveh

«И сделай пластину (циц) из чистого золота и вырежи на ней, как вырезают на печати: 'Святыня Господу' (Кодеш ла-Ашем)» (Шмот 28:36). И сказали мудрецы, благословенна их память: «Кодеш» — ламед внизу, а «Авайе» — наверху [в две строки]. И нужно понять это. А также понять сказанное: «И будет на лбу Аарона, и понесёт Аарон вину святынь» и т.д. (Шмот 28:38) — что циц искупает и несёт вину. И конец стиха: «И будет на лбу его постоянно, для благоволения (рацон) им пред Господом» — что через ношение цициц на лбу привлекается благоволение (рацон). Нужно понять суть этого. Вот, «циц» — от слова «яциц низро» (расцветёт венец его) (Теилим 132:18), «мэциц мин а-хараким» (выглядывает из щелей) (Шир а-Ширим 2:9), «нец а-хама» (сияние солнца) — то есть свечение, свет и сияние. И это — свет великой Любви (Аава Раба), приходящей свыше, которая является аспектом Аарона — «бороды Аарона, стекающей на край одежд его» (Теилим 133:2). Ибо Аарон — пастырь из семи пастырей, питающих Кнесет Исраэль привлечениями Света Эйн Соф, благословен Он, и Аарон привлекает аспект великой Любви (Аава Раба).

И хотя «всё в руках Небес, кроме трепета перед Небесами» (Брахот 33б), тем не менее есть любовь и есть любовь. Есть любовь, которая ниже сознания (даат) и порождена им, — и она в силах самой души. И есть великая Любовь (Аава Раба), которая выше сознания, — это аспект Аарона, пасущего и привлекающего для Кнесет Исраэль. И это аспект «желания сердца» (рэута дэ-либа).

И об этом сказано: «Любить (лэ-аава) Господа, Бога вашего» и т.д. (Дварим 11:13). Не написано «лэ-аов» (в форме действия от себя), а «лэ-аава» — что человек привлечёт своё сердце к Любви высшей, которая есть «желание сердца» (рэута дэ-либа), чтобы желание его было к Господу одному и чтобы прилепиться к Нему — к Эйн Соф, благословен Он, воистину. Как написано: «Кто мне на небесах» и т.д. (Теилим 73:25) — то есть «небеса» — Ган Эден высший и т.д. — «всё пред Ним — как ничто» (Зоар). «Я, Господь, не изменился» (Малахи 3:6). «И Ты — Он после сотворения мира, и Ты — Он до сотворения мира» и т.д.

И об этой любви сказано: «Выглядывает из щелей (мэциц мин а-хараким)» (Шир а-Ширим 2:9). Ибо «вот, Он стоит за стеной нашей» (Шир а-Ширим 2:9). После разрушения Храма есть стена и «железная перегородка, разделяющая между Израилем и Отцом их, Который на Небесах» (Брахот 32б). Ибо хотя, безусловно, ничто не заслоняет пред Ним, благословен Он, упаси Бог, ибо «и тьма не затмит от Тебя» (Теилим 139:12), — на самом деле не сказали «между Отцом их, Который на Небесах, и Израилем», а «между Израилем и Отцом их, Который на Небесах» — то есть преграда существует со стороны получающих. «Грехи ваши стали разделять между вами» и т.д. (Йешаяу 59:2) — что препятствует свету высшей Любви [достичь] Израиля. Но тем не менее «Он выглядывает из щелей и окон» (Шир а-Ширим 2:9). Окна (халонот) — это большие отверстия. Щели (хараким) — это маленькие отверстия и трещины. А именно — через разбивание перегородки и открытие окон и щелей, которые суть аспект «сердца сокрушённого» (лев нишбар) и помыслов раскаяния (тшува), приходящих к человеку — каждому по мере его.

И вот, основная преграда, разделяющая, и перегородка, отделяющая, — это «начало народов — Амалек» (Бемидбар 24:20). Ибо он — глава семи народам. И написано: «Война у Господа с Амалеком из рода в род» (Шмот 17:16) — даже в наше время, когда не применима война с Амалеком в материальном смысле, тем не менее в духовном [плане] души есть аспект Амалека. А это — аспект высокомерия, наглости и гордыни, как написано: «Если вознесёшься, как орёл» и т.д. (Овадья 1:4). И из неё происходят дурные качества — изнутри и снаружи. Изнутри — во внутреннем [аспекте] души: грубость сердца, стремление к победе [в спорах] и подобное им.

А снаружи — во внешнем [аспекте] поведения тела на деле и воистину: погоня за почётом, облачения в одежды почёта и великолепия, стремление вести себя с почётом и великолепием и подобное. И с этим намерением были сделаны одежды священства (бигдей кеуна) — «для почёта и великолепия (лэ-хавод у-лэ-тиферет) Аарону и сынам его» и т.д. (Шмот 28:2) — чтобы был аспект обращения (итапха) от самости (еш) и «ради себя» (лэ-гармей), что является аспектом Амалека, сутью которого является возвеличивание самости (еш) во всех путях его и поведении.

И таково было качество Амалека во времена Моше: ведь Израиль не шёл воевать с ним и не обращал на него внимания, но он сам, по своей воле, пришёл затеять войну без причины — из-за величия Израиля и знамений и чудес, — ибо не мог стерпеть, что нечто великое существует помимо него. И так же в каждом человеке: он не может стерпеть того, кто был бы больше него в глазах Бога и людей и т.д. И по крайней мере — чтобы он сам не был малым и приниженным. Поэтому он украшает себя одеждами почёта и т.д.

И вот, в этом аспекте Амалека сказано: «Престол (кес) Й-а (Йуд-Эй)» (Шмот 17:16) — что Имя не полно и Престол не полон. Престол (кисэ) — это пребывание Царя, сидящего на Престоле, чтобы «обитал Я среди них» (Шмот 25:8). А именно — в аспекте Кисэ с Алеф — что «Властелин (Алуфо) мира» пребывает. Но при удалении Алефа становится «кес» — в значении «покрытия» (кисуй).

И это покрытие — над Именем Й-а (Йуд-Эй). Ибо в каждом и каждом [из Израиля] есть Имя Й-а. Как написано: «Сила моя и песнь — Й-а, и стал Он мне спасением» (Шмот 15:2). Ибо буква Эй — это аспект распространения в длину и ширину и т.д. И это аспект распространения и привлечения Света Эйн Соф, благословен Он, чтобы быть Окружающим все миры (Совев Коль Алмин) и Наполняющим все миры (Мемалэ Коль Алмин).

И Йуд — это аспект Цимцума (сжатия), «мрак сделал покровом Своим» (Теилим 18:12), ибо для того чтобы произошло распространение и нисхождение, чтобы быть Наполняющим и Окружающим все миры — даже высшие миры не имеют соизмеримости [с Ним] и т.д. И подобно капле по сравнению с великим океаном, и более того — до бесконечности и т.д.

И поэтому необходимо было, чтобы вначале произошёл аспект Цимцума, а затем — распространение и т.д. И потому в начертании букв при написании Имени Гавайе форма первой Хей Имени также подобна тому, что вначале рисуют Йуд, а затем продолжают от неё в ширину и в длину вниз и т.д.

И этот аспект нисходит в каждого человека — размышлять о величии Эйн Соф, благословен Он, о том, как Он наполняет все миры и окружает все миры, и о том, что всё это является лишь аспектом Цимцума, ибо нет соизмеримости и т.д. И от этого он вернётся к любви к Всевышнему и к прилеплению к Нему в подлинности, в аспекте высшей любви. И это — продолжение Вав, чтобы возник аспект Вав-Хей. Но Амалек — это «престол Йуд-Хей» (Шмот 17:16), он покрывает аспект Йуд-Хей, не давая ему раскрыться в аспекте Вав-Хей, не давая породить любовь в раскрытии сердца. Ибо даже если разумом своим он постигнет всё это, душа не будет затронута, и не засияет в ней свет любви, поскольку возникла железная перегородка, которая разделяет и препятствует свету.

И совет для этого — вот, в войне с Амалеком написано: «И сказал Моше и т.д. выбери нам мужей» (Шмот 17:9). «Нам» именно — ибо чтобы победить в войне с Амалеком, нужны именно люди Моше, а аспект Моше — это как сказано «а мы — что?» (Шмот 16:7), аспект полного самоотречения (Битуль) и растворения в Свете Эйн Соф, благословен Он.

И вот, вся Тора называется его именем — Торат Моше (Тора Моше). «Тору заповедал нам Моше и т.д.» (Дварим 33:4). И смысл в том, чтобы все пути Торы и служения были по аспекту Моше. И как сказали наши мудрецы, благословенна их память: «Всякий, кто говорит: нет у меня ничего, кроме Торы, — даже Торы нет у него» (Йевамот 109б). Но необходимо, чтобы это была Торат Моше — в аспекте полного самоотречения (Битуль) в Свете Эйн Соф, благословен Он.

И как сказано: «и не оскверняйте» (Ваикра 22:32) — чтобы не было аспекта пустоты (халаль). Как сказано: «теснит ноги Шхины», если можно так выразиться. Но [следует быть] как сказано: «Ты — Он до сотворения мира, и Ты — Он после сотворения мира». Он именно — без какого-либо изменения, ибо как Он наполнял всё до сотворения мира, и также это место, где был сотворён мир, — так и ныне и т.д.

И как же это возможно — ведь мир скрывает и т.д.? Но это достигается через занятие Торой, ибо Тора происходит из Хохмы (Мудрости), и написано: «Всевышний Хохмой основал и т.д.» (Мишлей 3:19), ибо в Хохме пребывает Свет Эйн Соф, благословен Он, поскольку Хохма — это аспект самоотречения (Битуль), сила «что» (коах ма). И поэтому также человек, изучающий Тору, — в каждом положении Галахи или Агады, которую он изучает, облечён аспект Хохмы, в который облечён Свет Эйн Соф, благословен Он. И следовательно, он пребывает в аспекте самоотречения во время занятия Торой перед Его мудростью, благословен Он, и нет скрытия и сокрытия, поскольку он не выглядит как нечто сущее и отдельное само по себе, но это Его мудрость, благословен Он, которая самоотречена перед Ним, и «нет ничего, кроме Него» (Дварим 4:35).

И об этом сказано: «И Я вложу слова Мои в уста твои» (Йешаяу 51:16) — «слова Мои» буквально. И смысл «слова Мои в уста твои» — это аспект внутреннего. «И тенью руки Моей покрою тебя» — это аспект окружающего. Ибо Свет Эйн Соф, благословен Он, пребывает и раскрывается в нём в аспекте внутреннего и в аспекте окружающего. И благодаря этому он побеждает в войне с Амалеком, который есть «сущее» (еш) и т.д., ибо это самоотречение (Битуль) — противоположность «сущего», и оно подчиняет и разрушает железную перегородку и т.д. И это «и сделай Циц (пластину)» (Шмот 28:36), что относится к Моше, ибо он делает Циц, чтобы расцвёл (яциц) венец его — свет великой любви, чтобы он проглядывал через щели и сиял через создание щелей и окон — разрушение перегородки, которые суть помыслы Тшувы (раскаяния), из аспекта самоотречения людей Моше, и как сказано: «выбери нам и т.д.», как сказано выше.

И этот Циц — из чистого золота, это аспект превосходства золота над серебром. И оба они — аспекты любви, как сказано: «Моё серебро и Моё золото и т.д.» (Хаггай 2:8). Только серебро — это аспект прохлады (спокойной любви), а золото — это аспект пылающего огня любви.

«И вырежешь на нём резьбою печати» (Шмот 28:36). Это буквы Торы, ибо печать Святого, благословен Он — это Истина (Эмет), и нет Истины, кроме Торы. И называется аспектом печати (хотам), ибо Тора, которая перед нами, облечённая в материальные вещи, — она есть аспект печати, подобно буквам, которые выдавлены на воске, которые не являются сущностью и качеством букв в мысли или в речи, но тем не менее это те же самые буквы, которые обрели форму и материализовались и т.д.

И так, написано: «по образу Нашему, по подобию Нашему» (Берешит 1:26), что относится к Устной Торе, которая является аспектом образа и подобия, как бы — аспектом печати, подобно буквам, выдавленным на воске и т.д. Тем не менее основание её — в святых высших горах, в высшей Хохме, которая содержится в каждой Галахе и т.д. И благодаря этому нисходит аспект высшей святости (Кодеш) в занятие Торой и заповедями в аспекте внутреннего и окружающего: Тора — это внутреннее, а заповеди — это одеяния и окружающее, как сказано: «Который освятил нас заповедями Своими». И вот, это нисхождение — аспект «Кодеш — Ламед — внизу, а Гавайе — наверху», ибо аспект Кодеш ещё называется «нижним» по отношению к аспекту Гавайе. Ибо есть два аспекта Гавайе, как написано: «И прошёл Гавайе пред лицом его, и воззвал: Гавайе, Гавайе» (Шмот 34:6), и разделительный знак (псик таама) между ними, ибо это два аспекта. Ибо смысл Гавайе указывает на то, что Он создаёт все сущности из ничего в нечто и т.д., через то, что поднялось в Его воле именно так. И есть источник и корень для этого — чтобы поднялось именно так в Его воле и чтобы быть источником для создания всех сущностей. И это — первое Гавайе, которое есть «ради воли» (рацон) перед вторым Гавайе, и называется Реута де-Реутин (Воля Волей).

И это «И воззвал Гавайе, Гавайе» (Шмот 34:6) — первое Гавайе призывает и привлекает второе Гавайе, чтобы были эманированы и раскрыты тринадцать Мер Милосердия, которые являются источниками всех сущностей и всей цепи нисхождения миров. А аспект первого Гавайе — неизмеримо выше аспекта Кодеш и называется Реута де-Реутин (Воля Волей).

И через занятие Торой и заповедями, как было сказано выше, в вышеуказанном аспекте, привлекается, чтобы «Кодеш — Ламед — было внизу» — это аспект пробуждения снизу, «а Гавайе — наверху» — это пробуждение свыше. Ибо через занятие Торой, которая есть Его мудрость и Его воля, благословен Он, — как вода отражает лицо и т.д. — и дух привлекает дух и притягивает дух — высшую волю, Реута де-Реутин. И благодаря этому происходит раскрытие желания сердца и света высшей любви в душе, без разделяющего покрова и препятствующей перегородки и т.д., вплоть до того, что на лбу Аарона также раскрывается этот аспект.

И объяснение понятия «лоб» таково: подобно тому как в материальном смысле в трёх полостях черепа содержатся три мозга — Хохма, Бина и Даат (ХаБаД), и есть череп (гулголта), покрывающий мозг, — так и в духовном смысле: мозги — это ХаБаД, а Даат — это сила, связывающая Хохму и Бину, чтобы они были прочно закреплены и не поколебались. Ибо когда завершено [постижение] силой его мудрости и понимания величия Эйн Соф, благословен Он, — так да будет душа его привязана к одному лишь Всевышнему.

И вот, в мозгах ХаБаД — там раскрытие Света Эйн Соф, благословен Он, через размышление в порядке молитвы и подобное ей: как «Благословен Сказавший, и стал мир», и «Единственный и Единый», и «Жизнь миров — Царь», и «да восхвалится Имя Твоё» и т.д. И таково связывание Даат в раскрытии мощи стремления и наслаждения. Однако есть аспект черепа (гулголта), покрывающего мозг, и напротив Даат — это лоб, который является покровом над Даат, скрывающим раскрытие Даат и связанности.

И поэтому после молитвы [любовь] проходит и исчезает и т.д. И необходимо вновь молиться каждый день, чтобы пробуждать любовь. И об этом сказано: «И будут слова эти, которые Я заповедую тебе сегодня» (Дварим 6:6). И сказали наши мудрецы, благословенна их память: «Каждый день да будут они в глазах твоих как новые» — обновлять любовь. Ибо поскольку Он, благословен Он, обновляет каждый день постоянно Деяние Творения (маасе берешит), поэтому и любовь обновляется и т.д.

И вот, когда сердце его обращается к его винограднику и т.д. — он может оказаться среди падших, влекущих сердце своё за наслаждениями этого мира, которые суть умножение и возвеличивание «сущего» (еш). И написано: «Мерзость пред Всевышним всякий надменный сердцем» (Мишлей 16:5) — даже внешний аспект, то есть поведение в одеяниях, как сказано выше. И сказали наши мудрецы, благословенна их память: «Не могу Я и он обитать вместе» (Сота 5а).

И как сказано: «Нет познания Б-га на земле» (Ошеа 4:1) — когда он погружён в земное и материальное, нет в нём познания Б-га и связанности. Но всё это — в аспекте идолопоклонников (акум), которые названы так потому, что они являются народами и источниками для всех дел этого мира. В отличие от этого, в аспекте Израиля возможно [следовать] совету наших мудрецов, благословенна их память: «Делай работу свою временной» (Брахот 35б) — и второстепенной, лишь в аспекте прохлады, как будто демон принудил его и т.д.

И это — «и будет на лбу Аарона» (Шмот 28:38): что также после молитвы, когда любовь проходит и исчезает, тем не менее остаётся отпечаток (решиму) на аспекте лба, который является покровом над Даат, то есть внешний аспект ХаБаД. И это — простое желание (рацон пашут) прилепиться к Нему, благословен Он, без глубокого размышления, как во время молитвы, а лишь согласие сердца от внешнего аспекта Даат, после того как в его разуме было решено так во время молитвы. Ибо хотя раскрытие мощи стремления и наслаждения, что в Даат, прошло и исчезло после молитвы, тем не менее отпечаток заметен — быть желанием и согласием сердца прилепиться к Нему, благословен Он, и чтобы работа его была временной и второстепенной, а Тора его — постоянной и главной.

И это желание и это согласие могут быть постоянными. И это — «и будет на лбу его постоянно, для благоволения им пред Гавайе» (Шмот 28:38): через это пробуждение снизу [происходит] пробуждение свыше — пробудить высшую волю, Реута де-Реутин, и раскрытие аспекта Гавайе, источника тринадцати Мер Милосердия. Ибо через это раскрытие высшей воли — он «несёт грех святынь», и происходит преображение (итаафха) и т.д. И как известно, тринадцать Мер Милосердия — «Милосердный и Милостивый, несущий грех и т.д.» — нисходят из аспекта высшей воли. И это — когда будет раскрытие этой воли также на аспекте лба Аарона (ибо «это напротив того» — лоб блудницы). В отличие от случая, когда раскрытие воли — лишь в ХаБаД, то есть только во время молитвы, во время размышления, а не на протяжении всего дня.