Tetzaveh

Разъяснение к вышесказанному.

Вот, три полости черепа (упомянутые в Зоаре, Ваэтханан, лист 262а) — это три мозга: Хохма, Бина и Даат (ХаБаД). И на каждую часть материального мозга нисходит свет разума, относящийся к этому мозгу (и см. Микдаш Мелех там, где объясняется, что мозги — это ХаБаД Зеир Анпина, а свет, облекающийся в них, — от ХаБаД Имы), как известно в науке врачевания. И как это внизу, в человеке в материальном, — так и наверху, в Зеир Анпине. И вот, над мозгами и ХаБаД покрывает череп (гулголта). А в конце черепа — лоб (мецах). И лоб расположен напротив мозга Даат, ибо мозг Даат находится посередине: мозг Хохмы и мозг Бины — спереди, а мозг Даат — сзади, между двумя мозгами Хохмы и Бины. И поэтому он напротив лба. А Даат — это связывание во внутреннем, ибо как решено в Хохме и Бине, так и будет исполнено. И поэтому напротив него расположен лоб, который находится во внешнем аспекте мозгов, — также этот аспект, то есть согласие, утверждённое для исполнения того, что было решено по разуму. И это — отпечаток (решиму), остающийся после удаления мозгов, как сказано выше. (Но Даат — это аспект внутреннего: пока Хохма и Бина светят в полной силе, он связывает их и привлекает в аспекте его внутреннего и т.д. И см. Шаар а-Йихудим, гл. 7, где объясняется, как Даат светит во лбу. И так же в Эц Хаим и в Зоар а-Ракиа на Идру, относительно лба и т.д., см. там.)

И вот, Аарон — из семи пастырей, который привлекает желание сердца и т.д. Но в действительности затем [любовь] проходит и исчезает, ибо есть железная перегородка, разделяющая, только иногда проглядывает через щели — это помыслы Тшувы (раскаяния). И таким образом, временами так, а временами иначе. И совет, чтобы было «на лбу его постоянно» именно и т.д., — это через Моше. «Тору заповедал нам Моше» (Дварим 33:4). «Выбери нам мужей» и т.д. (Шмот 17:9). Ибо противоположная сторона (зе леумат зе) — железная перегородка, разделяющая, — это аспект Амалека: «если вознесёшься как орёл» (Овадья 1:4) — дерзость и грубость духа, упрямство и стремление к победе и т.д. (Ибо Амалек знает своего Господина и намеренно бунтует против Него, и он — клипа, противостоящая Даат, и он не позволяет Даат распространиться в качества (мидот) через дерзость без смысла и разумения, как объясняется в другом месте, в разъяснении на стих «Помни» об Амалеке. И см. у Рамаза в начале главы Ваякхель об этом.) И тот, кто устраняет этот аспект, — это аспект Моше, «ма» (что) — самоотречение (Битуль). И Тора изучается в аспекте самоотречения и т.д. Ибо «всякий, кто говорит: нет у меня ничего, кроме Торы» и т.д. Но — Торат Моше, «и не оскверняйте», ибо «Ты — Он до сотворения» и т.д. Он именно — без изменения. И казалось бы, ведь мысль и речь — это «сущее» и т.д. Но самоотречение — в нижней Хохме, которая есть Устная Тора, — от мира и до мира: Малхут Йециры — Атик (Древний) для Асии, и Хохма Нуквы Асии — это Тора, которая перед нами, Ор а-хозер и т.д.

И это смысл «и сделай Циц» — в мужском роде, свечение, нисходящее сверху. В отличие от «цицит» — в женском роде, снизу вверх, в аспекте молитвы (см. Таамей а-Мицвот рава Хаима Виталя, глава Тецаве, заповедь Циц и т.д.). Но Тора — сверху вниз, самоотречение и «не оскверняйте». И это противоположная сторона напротив Амалека. И благодаря этому привлекается раскрытие Йуд-Хей в Вав-Хей, то есть в любви и трепете. И это — что Моше делает Циц. (И это соответствует тому, что писал рав Хаим Виталь там, что Циц нисходит от мозгов Абы, что является аспектом Моше. Также, на ещё более высоком уровне, во лбу Арих Анпина, светит там аспект Даат Арих Анпина, и это тоже аспект Моше, корень которого — в высшем Даат. И это то, что устраняет аспект Амалека, который противостоит лишь нижнему Даат — там он скрывает и покрывает и т.д. А на ещё более высоком уровне — Имя МА (45), светящее во лбу Адама Кадмона, — это тоже аспект Моше. И об этом сказано «а мы — что» (Шмот 16:7), как объясняется в другом месте на стих «Моше говорил» и т.д. И поэтому именно ему сказано «и сделай Циц» — свечение, светящее в аспекте лба, упомянутого выше, в аспекте высшего Даат, который выше постижения. И также Имя МА — самоотречение в существовании. Именно это устраняет аспект Амалека и т.д. И см. то, что написано в другом месте в разъяснении на стих «пусть принесут одеяние царское» о Амане, который является аспектом «сущего» (еш), и что противостоящее этому аспекту — самоотречение воли, «глаза его внизу, а мы — что» и т.д.) И «золото чистое» — это тоже аспект пылающего огня, в отличие от серебра — любви, подобной воде и т.д. «И вырежешь на нём резьбою печати» — «резьба печати» — это буквы Бины, Йесод Имы, в которой отпечатались буквы. Ибо Хохма — это аспект вспышки (молнии), и в ней нет никакой формы. Только Бина — это «сущее», и в ней применим аспект букв. Ибо Тора происходит из Хохмы и облеклась в Бину, и они — два неразлучных друга и т.д. И это — понятие «писца и повествования» (см. написанное на стих «это Имя Моё» и далее на стих «сказал со свитком»). И буквы эти подобны печати, вырезанной на воске, на которой вырезано имя «Авраам», к примеру, но она не является сущностью и качеством самого Авраама. И так же, чтобы была Хохма — «всё Хохмой Ты сделал» (Теилим 104:24), ибо Хохма считается аспектом «делания» (асия) по отношению к Святому, благословен Он. И как известно о занятии Торой ради неё самой (лишма) — ради самой Торы, чтобы быть Торой — облечением Эйн Соф в Хохму. Поэтому называется печатью — как печать букв на воске и т.д.

«Святыня (Кодеш) для Гавайе». И сказали наши мудрецы, благословенна их память: «Кодеш — Ламед — внизу, Гавайе — сверху». Ибо через Тору создаётся Ор Пними (Внутренний Свет), и «Тора Твоя внутри меня» (Теилим 40:9). И это «резьба печати», упомянутая выше. А через заповеди нисходят окружающие [света] (Макифин). И это смысл «Кодеш — Ламед», как сказано: «Который освятил нас заповедями Своими» — «святой» означает отделённый, что есть аспект окружающего. И Ламед — это три окружающих света Кетер, Хохма, Бина (и как известно о «Целем Элоким» — Цади — это девять Сфирот внутреннего света, а Ламед — аспект окружающего и т.д., см. написанное на стих «когда выйдешь»). И тем не менее всё это — «внизу», ибо это то, что через пробуждение снизу, снизу вверх, создаётся пробуждение свыше. А «Гавайе сверху» — это аспект, куда пробуждение снизу не достигает. Ибо есть «Гавайе, Гавайе», и разделительный знак между ними, ибо Гавайе в Ацилуте — Йуд и кончик Йуд — указывает на Кетер и Хохму. Но есть Имя Гавайе, которое выше Ацилута, и оно — источник для Имени Гавайе в Ацилуте. Ибо возникновение Ацилута — «когда поднялось в Его воле» и т.д. И это Кетер Ацилута — кончик Йуд. Но чтобы была воля к этой воле — это от аспекта Реута де-холь Реутин (Воля всех Волей), и это аспект Атик (Древний). И это «и воззвал Гавайе, Гавайе» — то есть Имя Гавайе Ацилута призывает аспект Гавайе, который до Ацилута (см. далее, в конце речения, другое объяснение: первое Гавайе — Тикуней а-Рош и т.д., и всё это выше и прежде тринадцати Мер Милосердия, и оба объяснения истинны). И этот аспект — туда, куда пробуждение снизу не достигает. Поэтому аспект «Кодеш — Ламед» называется «нижним» по отношению к этому Имени Гавайе. И поэтому о Циц сказано «для благоволения пред Гавайе» — то есть пред Именем Гавайе Ацилута. Или «пред» (лифней) в смысле «внутренность» (пнимиют) — внутренность Имени Гавайе и т.д.

И как сказано о Йом Кипуре: «Пред Гавайе очиститесь» (Ваикра 16:30). И поэтому там — «постоянно для благоволения». И также в человеке, в служении Всевышнему, — в аспекте лба, который есть внешний аспект воли, без обоснования, лишь от отпечатка (решиму), оставшегося после молитвы, от размышления Бины и Даат, которое было у него во время молитвы.

И это — «постоянно» (тамид) именно, то есть в течение всего дня, даже когда он не размышляет и даже когда занимается мирскими делами, — да будет по принципу «Тора его постоянна, а работа его временна», то есть главное намерение — чтобы было свободное время для занятия Торой и для молитвы, и с этим намерением он идёт во всех своих делах, в этом аспекте, чтобы было «постоянно для благоволения» и т.д. И это — через Моше, который делает Циц, чтобы было «постоянно для благоволения» на аспекте лба. Ибо Моше — из аспекта Даат, и он привлекает из аспекта Реута де-холь Реутин (Воли всех Волей) в аспект лба, расположенного напротив мозга Даат (ибо Даат поднимается и т.д., и в нём — раскрытие аспекта Атика (Древнего), и см. написанное на стих «вооружитесь из среды вас»). И в каждой душе есть от этого аспекта Моше, ибо он — один, выделенный из семи пастырей. Но — «и будет на лбу Аарона», ибо Аарон — это великая любовь, и в аспекте лба, который есть согласие, проистекающее из любви, — там необходим Циц, чтобы было «постоянно для благоволения» без изменений. В отличие от самого Моше — ему это не нужно, ибо Моше — изнутри (мильгав), он — сам Даат, который есть аспект внутреннего, и потому к нему неприменимы понятия «согласие», «внешнее» и «воля», а лишь — аспект Даат и желание (хефец).

И как известно, «хефец» (желание) выше «рацон» (воли). Только Моше — тот, кто делает Циц на лбу Аарона. И это — противоположная сторона, напротив аспекта Амалека, ибо и там есть лоб — «лоб блудницы» (Ирмияу 3:3), грубость и упрямство в аспекте «сущего» (еш) именно, ибо хотя он знает своего Господина, тем не менее и т.д. А Циц, который от аспекта Моше, устраняет это, как сказано выше.

«И понесёт Аарон грех святынь» (Шмот 28:38) — аспект «несущего грех». (И как сказано выше, Имя Гавайе на Циц — выше аспекта «Кодеш — Ламед», и поэтому «и понесёт Аарон» и т.д.) Ибо они — из тринадцати Мер Милосердия, то есть свечение второго Гавайе, чтобы быть «Б-гом милосердным и милостивым и т.д.», тринадцать Мер Милосердия, тринадцать Тикуней Дикна (исправлений бороды). И второе Гавайе — это пеот (бока) головы, а первое Гавайе — исправления головы (как Циц на лбу — от аспекта исправления головы, Реута де-холь Реутин) и т.д., как известно. И смысл в том, чтобы было «Гавайе, Гавайе», и чтобы был эманирован мир Ацилут с десятью Сфирот из тринадцати Мер: Аба питается от Мазаля и т.д. И всё это нисходит через Циц, который привлекает из аспекта Реута де-холь Реутин, Кетер в Кетере, Сокрытое из всех Сокрытых.