Vayeshev

«Песнь восхождений. Когда возвращал и т.д., мы были как во сне» (Теилим 126:1). Сон (халом) соединяет две противоположности в одном носителе и составляет два противоположных понятия, как будто они едины. А именно потому, что во сне удаляется разум (моах а-сехель), различающий, и остаётся лишь сила воображения (коах а-медамэ).

А сила воображения способна составлять два противоположных понятия, например, корабль, летящий по воздуху, и т.д., как писал Рамбам в «Восьми главах». Но в бодрствовании, когда пробуждается сила разума, она властвует над силой воображения и не позволяет ей составлять, ибо видит оком разума, что это раздельные вещи и вовсе не объединяются.

И так же обстоит дело с изгнанием Б-жественной искры в душе человека, которая пребывает в аспекте сна и удаления разумов (мохин). Он может составлять две противоположные вещи — быть весь день занятым торговлей, «каждый ради своей корысти» (Йешаяу 56:11), «тот обращается к своим маслинам» и т.д., хотя в молитве он пробуждает любовь до такой степени, что она стремится «сбросить свои одеяния» и т.д., чтобы прилепиться к Нему, благословен Он, благодаря размышлению о верхнем единстве и нижнем единстве. Тем не менее, после молитвы любовь проходит и исчезает, и он не обращает к ней внимания сердца, ибо это противоположно размышлению, бывшему в молитве. И воображение в сердце составляет и соединяет два противоположных понятия вместе, как будто они едины, тогда как на самом деле они разделены и далеки друг от друга. Ибо хотя написано в Торе: «шесть лет засевай поле своё» (Ваикра 25:3).

И так же в Шма: «и служить Ему всем сердцем вашим и т.д. и дам дождь земле вашей и т.д. и соберёшь зерно своё» и т.д. (Дварим 11:13-14). Но всё это — на уровне служения (авода), как известно, ибо во всех делах этого мира содержится аспект служения Г-споду: «шесть лет засевай» и т.д. «а в седьмой год» и т.д.

И это суть прояснений в аспекте «шести лет», и вознесение — в аспекте «седьмого года», как написано в другом месте. И «по намерению сердца» — таковы эти вещи. Но сердце простого народа, склоняющегося к своей корысти, чтобы «добыть хлеб свой насущный» в буквальном смысле, — их сердце мыслит не так, и их сердце не право по надлежащему намерению. Лишь всё их упование и всё их желание — восполнить недостатки свои, которых им недостаёт в нуждах тела, и они делают телесные нужды главным. А это прямая противоположность пробуждению в молитве — закрепить в сердце любовь к Г-споду одному, без примеси чуждого, упаси Б-же, и т.д.

И вот, даже после всех этих вещей и истин, пусть не падает сердце человека, чтобы сказать, что пробуждение в молитве и его размышление — суть ложные воображения, ведь это подобно сну, который является силой воображения, соединяющей две противоположности. Ибо раз он видит в своей душе, что после молитвы любовь к Г-споду проходит и исчезает, и обращается к любви к своему телу именно, — очевидно, что и в молитве он не устранил любовь к телу полностью, и пробуждение в молитве любви к Г-споду одному не является истинным, но подобно сновидению, которое соединяет две противоположности: ему кажется, что он любит Г-спода, и при этом любит своё тело, хотя они не совместимы, — поскольку это происходит от силы воображения, способной создавать ложные образы. Но на самом деле аспект этого «сна» имеет свой корень наверху, и основание его — в горах высшей святости.

И это станет понятно, если предварить сказанное: «В тот день будет Г-сподь един и имя Его едино» (Зехарья 14:9). И спрашивает Гемара (Псахим 50а): «Разве сейчас имя Его не едино?» И отвечает: «Не так, как Я пишусь, Я читаюсь» и т.д. Суть в том, что имя Его пребывает в аспекте изгнания (галут), и поэтому оно читается не так, как пишется, а лишь в облачении и оболочке и т.д.

И вот, в изгнании — аспект сна и удаления мохин (разумов), «три включённые» и т.д. И тогда душа его притягивает ему жизнь свыше и т.д. И там — аспект Кругов (Игулим), в которых нет аспекта верха и низа, а всё в одной равности и во включённости и единстве всех понятий без какого-либо разделения и разграничения, как известно из высказывания мудрецов, благословенна их память: «и те, и те — слова Б-га Живого» (Эрувин 13б). Лишь когда это притягивается посредством линий (кавим), тогда возникает разграничение: линия правая — Хесед и т.д. В отличие от аспекта Кругов, где нет никакого разграничения, и там все вещи, разделённые внизу, соединены и включены вместе, и не видно никакого разделения и разграничения между ними.

Однако для того, чтобы этот аспект проявился внизу, это возможно лишь посредством аспекта сна и удаления мохин в изгнании. И об этом сказано: «облекаю небеса мраком» (Йешаяу 50:3). «Небеса» (шамаим) — это аспект Кругов (Игулим), и они облачены в аспект мрака и тьмы, что означает сокрытие и утаение. И тогда светит и искрится свыше, из Высшего мира, который пребывает в аспекте Кругов, — в аспекте сна, то есть силой воображения, соединяющей две противоположности в одном носителе, как будто они — подлинное единство. Ибо на самом деле в их корне, в Высшем мире, они соединены и едины, ибо там — аспект Кругов, как сказано выше. Лишь внизу, в разграничении линий, по мудрости и знанию, чтобы эта линия была так, а эта — так, тогда видится и раскрывается противоположность: одно — противоположность другому, и тогда они разделены и далеки друг от друга.

И потому невозможно, чтобы аспект включённости (итхалелут) раскрылся при раскрытии Хохма, которая является началом разграничения линий (кавим), — но лишь в аспекте сна и удаления мохин в изгнании. Тогда искрится и светит Высший свет, но он скрыт и утаён в аспекте мрака и тьмы, то есть в аспекте облачения и сокрытия и т.д., а не в аспекте раскрытия, ибо раскрытие — в аспекте Хохма и Даат, что посредством линий.

А в грядущем написано: «и не будет более скрываться Учитель твой» (Йешаяу 30:20) — в крыле и облачении и т.д. И поэтому «в тот день будет имя Его едино» — ибо не будет облачено и покрыто оболочкой, и будет читаться так, как написано и т.д. Ибо «глаза в глаза увидят» и т.д. (Йешаяу 52:8). И тогда скажут: «Когда возвращал Г-сподь изгнанников Циона, мы были как во сне» (Теилим 126:1). Смысл: что раскроется эта ступень и аспект сна, и все они узнают, признают и постигнут жизненную силу, притягивавшуюся к ним во время изгнания, которая была из аспекта сна.

И поэтому скажут «мы были как во сне». И этим станет понятно достоинство и ступень Яакова и Йосефа через сны. И есть аспект, в котором Йосеф по ступени выше, чем ступень Моше, учителя нашего, мир ему. И Надав и Авиу были нефеш и руах Йосефа. «А мы нечисты от души человека» (Бемидбар 9:7) — это Авиу. Но Надав был из аспекта руах, и для него вовсе не требовалось окропления. И о нём сказано: «и дух щедрый поддержит меня» (Теилим 51:14). И это сказанное: «Ведущий, как стадо, Йосефа» (Теилим 80:2). Ибо во время изгнания управление Израилем — в аспекте Йосефа, который из аспекта сна, из мира Кругов (Игулим) и т.д. И поэтому он назван «бен Порат» (Берешит 49:22) — буквы «потер» и «тофер» (толкователь и сшиватель), ибо он соединяет и т.д. И потому он толковал сны.