Vayeshev

«Так сказал Г-сподь Воинств: если путями Моими пойдёшь и т.д., и дам тебе ходящих среди стоящих этих» (Зехарья 3:7). Чтобы понять, что означают «ходящие среди стоящих»: известно, что ангелы именуются «стоящими», как сказано: «серафимы стоят» (Йешаяу 6:2). И души тоже, прежде чем приходят в этот мир, именуются «стоящими», как сказано: «Жив Г-сподь, пред Которым я стою» (Млахим II 5:16). Лишь после нисхождения душ в этот мир и облачения в тело и животную душу они именуются «ходящими» (меалхим).

Причина того, что ангелы и души называются «стоящими», в том, что корень их возникновения — из аспекта букв (отийот). Ангелы — из букв речи (дибур), как сказано: «и духом уст Его — всё воинство их» (Теилим 33:6). А «Израиль поднялись в мысли» — они из букв мысли (махшава). А буквы — аспект неодушевлённого (домем), как сказано в Сефер Йецира: «два камня строят» и т.д. — поскольку они самоустранены перед разумом, управляющим ими, ибо буквы — по разуму и т.д. И потому они называются «стоящими», подобно аспекту неодушевлённого, у которого нет аспекта хождения.

А сказанное «и двумя летает» (Йешаяу 6:2) — что мы находим у них аспект хождения — это посредством пробуждения снизу (итарерута дэ-летата): когда Израиль произносят Кдушу внизу, и ангелы произносят «Кадош» наверху, и тогда говорится «и двумя летает», «и взывает один к другому» и т.д. (Йешаяу 6:3). Но чтобы понять разъяснение этого — как происходит пробуждение сверху посредством пробуждения снизу: известно, что есть два аспекта — «наполняющий все миры» (мемале коль алмин) и «окружающий все миры» (совев коль алмин). «Наполняющий все миры» означает — по порядку ступеней, в нисхождении ступеней от причины к причине и т.д., создавая и оживляя каждого по его свойству и природе в аспекте нисхождения (иштальшелут) поистине. И это излияние и притяжение жизненной силы — из аспекта Его Малхут (Царственности), благословен Он: «Царство Твоё — царство всех миров» (Теилим 145:13), и «великолепие славы царства Его» (Теилим 145:12). «Великолепие» (адар) — это великолепие величия Его, благословен Он, в десятках тысяч миров: «тысяча тысяч служат Ему» и т.д. (Даниэль 7:10), «и воинствам Его нет числа» — всё это драгоценное великолепие величия Его, благословен Он, и это лишь из аспекта Его Малхут, благословен Он. И все ангелы поют лишь «Царю, Б-гу Живому и Вечному», ибо «Он один» — то есть в аспекте Его сущности, благословен Он, — «возвышен и свят» и т.д.

И на это произносят трижды «Кадош» (Свят) — чтобы притянуть высшую святость от Света Эйн Соф, благословен Он, «окружающего все миры» (совев коль алмин), — до того, чтобы стал «Г-сподь Воинств» (Авая Цваот) и чтобы «вся земля полна славы Его» (мело коль а-арец кводо) (Йешаяу 6:3). «Слава Его» (кводо) — Его облачение. А также «кавод» в гиматрии тридцать два — это тридцать два пути Мудрости (нетивот Хохма). Аспект облачения Света Эйн Соф, благословен Он, — в Хохме, как сказано: «Как многочисленны дела Твои, Г-споди, все их в мудрости Ты сотворил» (Теилим 104:24), и написано: «полна земля приобретений Твоих» (Теилим 104:24). «Приобретения Твои» — это аспект «приобрети мудрость, приобрети понимание» (Мишлей 4:5, 4:7), и они-то наполняют всю землю, и это суть облачения Света Эйн Соф, благословен Он, в аспекте «наполняющего все миры» (мемале коль алмин). И это называется единением Святого, благословен Он, и Шхины (йихуд Кудша Бриху у-Шхинтей).

Известно, что цель нисхождения души в этот мир — она снизошла не ради себя, ибо душа не нуждается в исправлении для себя. Главная цель её нисхождения — облачиться в животную душу (нефеш а-беемит), чтобы совершить покорение и обращение (иткафья вэ-итапха) в животной душе, пока не останется у неё лишь одно желание — к Отцу её, Который на небесах. Как сказано: «Кто мне на небесах, и с Тобою не желаю ничего на земле» (Теилим 73:25).

А именно: посредством Б-жественной души, облачающейся в неё, которая мыслит и размышляет о «Г-споде Едином» в Шма — «Шма Исраэль» (Слушай, Израиль), «шма» в значении понимания (авана) — как Он, благословен Он, един на небесах и на земле. А хет и далет (буквы слова «Эхад»), то есть семь небесных сводов и земля, и четыре стороны света, — все они самоустранены перед аспектом алеф, то есть Его единством, благословен Он. Ибо Он один — как до сотворения мира, ибо «Я, Г-сподь, не изменился» (Малахи 3:6).

«И благословен Сказавший — и стал мир» — одним речением. Лишь «Барух Шем Квод Малхуто» — аспект Его Малхут (Царственности), благословен Он, оживляет и создаёт все миры из небытия в бытие, чтобы глазам плоти они представлялись и раскрывались как самостоятельное «есть» и отдельная сущность и т.д. И посредством этого — «и люби» (вэ-аавта) «всем сердцем твоим» — «двумя побуждениями» (бишней ецареха). Но перед Шма мудрецы установили два благословения перед ней для исполнения Шма, и начинают сначала рассказывать об ангелах — как они освящают и восхваляют и т.д., «и Офаним с великим шумом» и т.д. Ибо для исполнения «и люби двумя побуждениями», чтобы и злое побуждение (йецер а-ра) обратилось к покорению и обращению, — необходима великая борьба, как сказано: «и народ от народа усилится» (Берешит 25:23), и написано: «и боролся человек с ним до восхода зари» (Берешит 32:25) — ибо «до восхода зари» грядущего, всё время изгнания — всё пребывает в аспекте борьбы.

И написано: «и старший будет служить младшему» (Берешит 25:23). Аспект «старшего» (рав) — это аспект «прежде чем воцарился царь» и т.д. (из мира Тоу). Но он снизошёл и упал при разбиении сосудов (швират а-келим), как известно. И это нисхождение «с высокой кровли» и т.д. — ради вознесения, посредством Израиля и Б-жественных душ в них — чтобы властвовать и управлять духом животной души, пока она не обратится к покорению и обращению (иткафья вэ-итапха) и т.д. «И суды смягчаются лишь в их корне».

И потому невозможно подчинить и покорить дух животной души под власть Б-жественной души иначе, как посредством корня животной души, ибо источник, из которого она высечена, и её основание — в горах высшей святости, из Святых Животных (хайот а-кодеш) в Колеснице: «лик льва, лик быка» и т.д. (Йехезкель 1:10). И потому необходимо напомнить ей прежде, как ангелы и Святые Животные освящают и воцаряют и т.д. И от этого придёт к исполнению Шма — чтобы «и люби всем сердцем твоим, двумя побуждениями». А в Шма притягивают к ней аспект подлинного самоустранения (битуль) — в «Г-споде Едином», в самоотдаче (мсират нефеш) поистине, в Свете Эйн Соф, благословен Он, «окружающем все миры» (совев коль алмин), — пока она не устремится выйти из своей оболочки и т.д.

Суть подобна сказанному: «Коня и всадника его поверг в море» (Шмот 15:1). Конь самоустраняется перед всадником, ибо без всадника достоинство коня — ничто. Но когда на нём есть всадник, достоинство коня проявляется ещё более, ибо он может мчаться в место, куда всадник сам по себе не способен дойти.

И так аспект животной души (нефеш а-беемит): сама по себе она привязана внизу, но когда «садится на неё» Б-жественная душа (нефеш а-Элоит), облачающаяся в неё, — тогда вознесение животной души происходит с ещё большей силой и мощью, в самоотдаче (мсират нефеш) поистине. А именно потому, что её корень — из ещё более высокого места, «прежде чем воцарился царь» и т.д. (из мира Тоу), «и старший будет служить» и т.д. И тогда велика и могуча её сила до такой степени, что в молитве Шмонэ Эсрэ она притягивает и изливает притяжение самоустранения Эйн Соф, благословен Он, в ангелов, так что они произносят «Кадош», когда Израиль произносит это внизу. И таков смысл того, что пробуждением снизу (итарерута дэ-летата) вызывается пробуждение сверху (итарерута дэ-лэйла) — самоустранение перед Светом Эйн Соф, благословен Он, снизу вверх.

И так же в притяжении Света Эйн Соф, благословен Он, сверху вниз — это посредством Израиля в занятии Торой, которая является Его мудростью и волей, благословен Он, в шестистах тринадцати заповедях Торы и семи заповедях мудрецов, которые суть шестьсот двадцать, в гиматрии «Кетер» (Корона). Они являются аспектом высшего Кетер — аспектом венца и окружающего (макиф), что несравненно выше аспекта порядка нисхождения (иштальшелут). И оттуда Израиль притягивает свечение Света Эйн Соф, благословен Он, «окружающего все миры» (совев коль алмин).

И потому после «и люби всем сердцем твоим» — снизу вверх — произносят: «и будут эти слова, которые Я (Анохи) заповедую тебе» и т.д. (Дварим 6:6) — притяжение «этих слов» из аспекта «Анохи» (Я Сам) поистине — сверху вниз и т.д., чтобы не заслонял и не скрывал и т.д. А ангелы получают от них притяжение Торы, притягиваемой в Ган Эден, как сказано: «Сидящая в садах» и т.д. (Шир а-Ширим 8:13). И также при занятии Торой в этом мире сказали мудрецы, благословенна их память, о некоторых великих мудрецах, что собирались ангелы-служители, как при веселье жениха и невесты и т.д.

И выходит, что излияние ангелам от Израиля — как снизу вверх, так и сверху вниз. И это «и дам тебе ходящих» (Зехарья 3:7) — два вида хождения: снизу вверх и сверху вниз — «среди стоящих». Смысл: во внутренности «стоящих» — это ангелы — чтобы излиять аспект хождения во внутренность ангелов, как снизу вверх, так и сверху вниз.

Однако всё это — «если по путям Моим пойдёшь» и т.д. И суть в том, что сила эта, данная Израилю, чтобы в них и через них осуществлялись это поднятие и притяжение, — это потому, что они сыновья Яакова, «засова среднего», пронизывающего от края до края.

И посредством Торы и заповедей, которые суть шестьсот двадцать столпов света, подобно столпу, соединяющему верх и низ, и т.д. И это — «если по путям Моим пойдёшь». Путь — это то, что соединяет город с городом, и т.д. И вся Тора и заповеди называются «путь», ибо в них и через них, именно через все их, проходит влияние.

И как известно, что капля нисходит через все органы, и т.д. И об этом сказано: «Все пути Господа — милость и истина» (Теилим 25:10). Ибо течение влияния возможно лишь в аспекте Хесед именно, и в аспекте истины именно. Однако невозможно, чтобы было сверху вниз, иначе как если прежде будет снизу вверх — «всякий, кто говорит: нет у меня ничего, кроме Торы», и т.д.

И ещё: «и также ты будешь судить дом Мой». «Будешь судить» — закон царства есть закон, ибо «словами не вразумится раб» (Мишлей 29:19) — это животная душа. И нужно бить её жезлом — «пусть всегда возбуждает» и т.д. И это аспект пота живых существ (хайот). Подобно поту у человека, который происходит оттого, что из-за страха его усиливается огонь над водами, что в нём.

И огонь выталкивает воды наружу в виде пота. Так написано: «и река огненная» и т.д. (Даниэль 7:10) — она из пота живых существ (хайот), которые в мире Брия, и оттуда нисходит в Йецира и Асия, и становится «рекой огненной — на голову нечестивых обрушится» (Теилим 140:11), то есть пот, который есть аспект вод, выталкивающий аспект огня, что в них, ибо они трепещут и содрогаются от трепета перед Престолом. И от великого страха выходит из них аспект пота, который есть аспект вод, который есть аспект влияния и притяжения, подобно водам. И из этого образуется «река огненная», и т.д. И подобно гневу на противоположное, происходящему вследствие притяжения любви, и т.д.

«И будешь судить дом Мой» — это аспект Божественной души, ибо «храм Господа они» (Ирмеяу 7:4). «И сделают Мне святилище, и Я буду обитать в них» (Шмот 25:8) — «в нём» не сказано, и т.д. «И также ты» — это Йеошуа, великий коэн, он — шошвин Матрониты, «когда ты зажигаешь светильники» и т.д. Коэн великий — это Хесед высший, и тем не менее «будешь судить» в аспекте гвурот, и благодаря этому «будешь хранить дворы Мои». «Дворы Мои» — это аспект животной души. Ибо различие между домом и двором в том, что дом покрыт крышей, что является распростёртием шатра и окружающим светом от аспекта Совев коль альмин. Тогда как двор не покрыт крышей, и т.д. И нуждается в охране.

И вот, после всего этого — «и дам тебе ходящих» — два аспекта хождения, и т.д. И это относится к грядущему миру, ибо ныне это называется аспектом «бег и возврат» (рацо ва-шов). Рацо — снизу вверх, и шов — сверху вниз. Но в грядущем мире, когда раскроется аспект Совев коль альмин, «как тьма, так и свет» (Теилим 139:12), и нет в нём верха и низа, — всё будет аспектом хождения, так что и возврат (шов) будет аспектом хождения, подобно бегу (рацо), и т.д. Только прежде необходим аспект «будешь судить», как сказано выше. И в этом суть чуда, которое было в Хануку (а также в Пурим) — что сначала была война, а затем чудо, в день покоя.