Vayetzei

Разъяснение вышесказанного

«И будет Г-сподь (Гавайе) мне Б-гом (Элоким), и камень этот, который я поставил столпом, будет домом Б-жьим» (Берешит 28:21-22). Чтобы понять суть этой молитвы и просьбы — что Гавайе будет в аспекте Элоким, а камень — в аспекте дома Б-жьего. И чтобы понять, как камень достигнет столь великой ступени — стать основанием и обителью для пребывания высшей святости, так что Имя Небес будет возложено на камень и он будет назван именем «дом Б-жий». Необходимо понять суть всей главы: «и вышел Яаков» и т.д. А суть в том, что написано: «повелел спасения Яакову» (Теилим 44:5) — аспект Яакова называется «ешуот» (спасения). А разъяснение слова «ешуот» — корень этого слова — «шин-аин» (370), а остальные буквы — дополнительные в слове. То есть посредством аспекта Яакова раскрываются 370 высших свечений. И также «шаа» — от слова «и обратился Всевышний к Эвелю» (Берешит 4:4) — в смысле «обратился», то есть все обращения и проведения свыше обращаются и проводятся посредством аспекта Яакова — «Йуд-аков» (Йуд — в пяте).

А суть этих свечений и проведений — раскрытие излучений и проведений от самого Света Эйн Соф, Который — как Его Имя, так и Он — нет Ему конца и т.д. И Он не в категории миров вовсе. И всё пред Ним буквально как ничто считается, и «никакая мысль не постигает Его» (Тикуней Зоар), и «нет подобия Ему» и т.д. Ибо «Царство Твоё — царство всех миров» (Теилим 145:13), «и слава Его и сияние — на земле и на небесах» (Теилим 148:13) и т.д. — лишь сияние и излучение, облачающееся и распространяющееся внутри миров, чтобы созидать их и оживлять, чтобы они были живыми и существующими — из ничего в нечто — через сокрытие и утаивание самого Света Эйн Соф, благословен Он, дабы миры не аннулировались в своём существовании и не вернулись к состоянию ничто и небытия, как прежде. А именно — через многие сжатия и различные облачения при нисхождении ступеней, по пути и порядку нисхождения. Но Свет Эйн Соф, благословен Он, Сам и во Славе Своей — возвышен и вознесён и т.д. И Он неизмеримо выше аспекта нисхождения. И посредством аспекта Яакова — «Йуд-аков» — проводится Свет Эйн Соф, благословен Он, который выше аспекта нисхождения, чтобы он светил внизу, в раскрытии Б-жественной души, что в каждом из Израиля — чтобы было раскрытие Света Эйн Соф, благословен Он, буквально на его душе.

А именно — тем, что он взял «из камней того места и положил себе в изголовье» (Берешит 28:11). Камни — это буквы, как сказано в «Сефер Йецира»: «два камня строят два дома». А причина, почему буквы называются «камнями», — ибо подобно тому, как из многих камней строится дом для обитания человека и т.д., так из многих сочетаний букв образуются слова, а из многих сочетаний слов образуется целостный предмет, из которого понятно и постигнуто некое разумение и постижение. И вот, разум пребывает и облачается в эти буквы, подобно славе человека — обитать в доме из сочетания камней. И ещё одна причина: подобно тому, как камни — это неживое (домем), и нет у них соотнесённости с человеком, обитающим в доме, построенном из камней, — так буквы суть аспект неживого по отношению к разуму, пребывающему и облачающемуся в них, и нет у них соотнесённости с ним. И поэтому они ничтожны по отношению к разуму. (И смотри сказанное в разделе Берешит, в маамаре «Леавин бе-тосефет биур иньян ва-йицер».) И поэтому называется «Г-сподь Цеваот — Он лишь одна буква в Его воинствах». Ибо все миры и создания возникли из аспекта букв в десяти речениях, которыми был сотворён мир: «да будет свет», «да будет свод» и т.д. И все воинства высших небес — «тысяча тысяч и мириады мириад», и «воинствам Его нет числа» — они ничтожны по отношению к Свету Эйн Соф, благословен Он, как ничтожны буквы, которые суть аспект неживого, по отношению к разуму. Поскольку они — в аспекте предела, «пятьсот лет» и т.д., и сотворены и обновлены из ничего в нечто — значит, «нет подобия Ему», благословен Он. И как известна суть «соотнесённости» в числе: число один по отношению к тысяче тысяч и т.д. имеет некую соотнесённость. Тогда как к Нему, благословен Он, Который есть Эйн Соф, благословен Он, нет соотнесённости вовсе. И поэтому называется: «Он лишь одна буква в Его воинствах» — что все воинства суть лишь аспект одной буквы по отношению к Свету Эйн Соф, благословен Он.

И вот, о камнях того места, которые суть аспект букв, написано: «и положил себе в изголовье» — то есть он поднял и возвысил их неизмеримо выше аспекта нисхождения — а именно к аспекту «совев коль альмин» (окружающий все миры). Ибо поскольку буквы суть аспект неживого, поэтому у них есть сила и способность подняться весьма высоко. Как известно, «конец их вставлен именно в начало их» (Сефер Йецира), а «совев коль альмин» подобен кругу, где низ становится верхом. Как сказано: «и внизу — руки вечные» (Дварим 33:27).

И вот, написано: «и взял из камней того места» — а не все камни, — ибо не все буквы обладают этой силой, а лишь буква Йуд, которая есть аспект сосуда для Хохмы. А Хохма — это «коах ма» (сила «что»), аспект самоотречения. И поэтому там пребывает и раскрывается Свет Эйн Соф, благословен Он, «совев коль альмин». Ибо «Гавайе — в Хохме» (Теилим 104:24) и т.д., и Свет Эйн Соф, благословен Он, пребывает и раскрывается лишь в том, кто пребывает в самоотречении и т.д. И вот, камень, который он «положил себе в изголовье» (и смотри сказанное на высказывание Раая Мегеймана, раздел Ки Тиса, о «камне для взвешивания — это Йуд»). А затем «и поставил его столпом», и в переводе Таргума: «и сделал его стоящим» — подобно сказанному: «встал мой сноп и также стоит» (Берешит 37:7), — что камень, лежавший внизу, на земле, он затем поднял его и возвысил ещё снизу вверх. А именно — восхождение за восхождением, к аспекту и источникам тринадцати высших качеств Милосердия, которые суть аспекты Йудин и Вавин. Ибо место произрастания волоса и его лунка — это аспект Йуд, а сам волос, который есть проведение, — это аспект Вав. И вот что означает: «и положил себе в изголовье» и «и поставил его столпом» — что сначала, когда «положил себе в изголовье», это аспект Йуд. А затем стал столпом — это аспект Вав. И все эти аспекты — это поднятие снизу вверх. А именно — вознесение Хохмы, что в душе, к Свету Эйн Соф, благословен Он, пребывающему и раскрывающемуся в ней. Ибо душа — это аспект сотворённого и обновлённого из ничего в нечто, в аспекте букв и т.д. И необходимо поднять её снизу вверх — к Свету Эйн Соф, благословен Он, «совев коль альмин», — «и вернётся ко Всевышнему, и Он помилует его» (Йешаяу 55:7), из аспекта тринадцати качеств Милосердия. И это поднятие — именно в аспекте Хохмы — «коах ма».

На первый взгляд непонятно, ибо Йудин, что в Тикун Дикна (Украшении Бороды), выше, чем Вав, как сказано выше: место произрастания волоса и его лунка — это аспект Йуд, то есть место его питания от Мохин Стимаа (Сокрытого Разума), который весьма высок, намного выше самих волосков, которые суть аспект Вав.

А ведь аспект «и поставил его столпом» подразумевает, что это — восхождение за восхождением, выше аспекта «в изголовье», который есть аспект Йуд. И это — два противоречащих положения. Но объяснение: «в изголовье» — это аспект Хохмы Ацилут. А затем «и поставил его столпом», сделавшимся аспектом Вав, — это аспект «Аба питается от Мазаля». Ибо аспект волосков Тикун Дикна, которые суть Вавин, — выше Йуд Хохма Илаа. Затем «и возлил масло на вершину его» — это проведение от самого Мохин Стимаа внутрь Мазалот и т.д. И именно от этого проводится раскрытие внизу, в Галахот Устной Торы, корень которых — от нитей Мохин Стимаа. И об этом сказано: «возвышай её, и она возвысит тебя» (Мишлей 4:8) и т.д.

Но это ещё не конечная цель. А затем «и возлил масло на вершину его» (Берешит 28:18) — «масло» — это проведение Хохма Илаа, которая есть Тора и Его воля, благословен Он, проведённые посредством аспекта Яакова — «Йуд-аков», — как сказано: «и установил свидетельство в Яакове и Тору положил в Израиле» (Теилим 78:5). Чтобы в занятии Торой внизу, в материальном — «обменявший корову на осла» и т.д. — было раскрытие и проведение Хохма Илаа. Ибо все частные Галахот, которые разделились, — основание их в святых горах вышних — Хохма Илаа, ибо так определила Его Мудрость и Его Воля, благословен Он.

И поэтому занятие Торой тоже должно быть таким образом — проводить Хохма Илаа в свою душу. И посредством этого совершается подчинение стороны нечистоты и преображение и т.д. И поэтому сказали мудрецы: «как там — в трепете и в страхе, так и здесь — в трепете» и т.д. (Брахот 22a) — чтобы на человека нисходили трепет и страх при его занятии Торой, подобно моменту её получения на горе Синай.

И вот, там, на горе Синай, «весь народ видел голоса и пламена» и т.д. (Шмот 20:15), «лицом к лицу говорил Всевышний с вами» и т.д. (Дварим 5:4). И как может каждый человек привлечь этот трепет на себя во всякое время? Но когда человек положит себе на сердце, что Тора, которую он изучает, — это проведение Хохма Илаа, и там пребывает и раскрывается Свет Эйн Соф, благословен Он, неизмеримо выше категории нисхождения, и перед Ним «как тьма, так и свет» (Теилим 139:12), верх и низ, духовное и материальное равны, — тогда нет здесь сокрытия лица вовсе. Поэтому «как там» и т.д. — всё равно.

И вот, чтобы понять цель нисхождения Яакова — «Йуд-аков» — чтобы 370 свечений были в раскрытии внизу, и взять «из камней того места», поднять их ввысь, а затем провести аспект «масла» — аспект Хохма Илаа — сверху вниз. И это нисхождение — сказанное: «и вышел Яаков из Беэр Шевы» (Берешит 28:10). «Беэр» (колодец) — это источник и родник, изливающий семь высших мидот — «Тебе, Г-споди, величие и могущество» и т.д. (Диврей а-Ямим I, 29:11) — которые суть аспект «Тебе» — аспект самоотречения. «И пошёл в Харан» — «Харан» (числовое значение — 255) в гиматрии равно «горло» (гарон). Только аспект «горла» — это когда голос выходит своим путём, без задержки и без препятствия. А «Харан» — буквы «нахар» (охрип) — это сказанное: «утомился я, взывая, охрипло горло моё» (Теилим 69:4). А именно — когда в нём усиливается основа огня. Ибо голос состоит из огня, ветра и воды. Ветер — это основное распространение дыхания сердца. Вода — это влажность лёгких. А огонь — это то, что разделяет голос, производя разрывы для разделения через пять органов произношения рта — инструменты речи.

И когда основа огня усиливается чрезмерно — она прерывает голос, так что он не может выходить в ходе проведения, как подобает. И таков аспект Харан — то есть аспект прерывания голоса, который есть проведение жизненной силы и Света Эйн Соф, благословен Он, — чтобы проведение было не своим путём, в святости именно, а чтобы также у клипот и стороны нечистоты было питание и удержание в этом проведении. И тогда это называется аспектом «онемел я в безмолвии» (Теилим 39:3) — что прерван голос и проведение, и образуется аспект разобщения. И этот аспект — как в управлении мирами: это суть изгнания Израиля и порабощения Египтом и Вавилоном из-за усиления огня и суровости суда; так и в каждой душе из Израиля, в служении Всевышнему — что его изучение Торы пребывает в аспекте разобщения, а не в аспекте самоотречения пред Светом Эйн Соф, благословен Он, чтобы было раскрытие Его мудрости и т.д. — из-за усиления огня и горячности со стороны его тела и животной души, за которыми он влечётся. Но цель этого нисхождения аспекта Яакова — с высоты великой, из Беэр Шевы, места высших мидот, которые суть самоотречение пред Ним, благословен Он, — «Тебе, Г-споди, величие» и т.д. — в глубину бездонную, в место Харан, прерывающий и задерживающий голос проведения, чтобы образовался аспект разобщения, — для того, чтобы было подчинение и преображение. И тогда из Харан образуется «рина» (ликование), ибо Хет разрывается и становится hЭй. Как сказано в Зоаре на стих «изгони зверя тростника» (Теилим 68:31) — что из хамец становится маца.

И вот что означает: «и возвращусь я с миром в дом отца моего» (Берешит 28:21) — «и возвращусь» из Харан — «в дом отца моего» — это аспект Ицхака. А Ицхак назван по слову: «смех устроил мне Б-г» (Берешит 21:6). И это аспект «рина» (ликования), образующейся из Харан. И написано: «всякий слышащий посмеётся (йицхак) мне» — «йицхак» в будущем времени, то есть при приходе Машиаха, вскоре в наши дни, когда «обращу Я к народам» и т.д. (Цфанья 3:9). Ибо когда совершается подчинение и преображение, тогда образуется аспект смеха и радости. Подобно, например, смеху царя и вельмож от преображения далёкого и чужого — как от говорящей птицы, ибо это нечто новое. Тогда как от человека говорящего, который таков по своему обычаю, смех неуместен.

И поэтому сказали мудрецы: «на месте, где стоят баалей тшува» и т.д. (Брахот 34б) — ибо преображение тьмы и т.д. И также сказали мудрецы: «если Израиль совершит тшуву — будут избавлены» и т.д. (Санхедрин 97б) — ибо это конечная цель прихода Машиаха — чтобы были смех и радость, когда подчинена сторона нечистоты и преображена тьма в свет. И вот что означает высказывание мудрецов, что в будущем скажут об Ицхаке: «ибо Ты — отец наш» (Йешаяу 63:16) — ибо конечная цель нисхождения души в тело в этом мире, и конечная цель нисхождения Израиля в изгнание, и порабощение, и теснота пропитания — для того, чтобы они поднялись и пришли и достигли аспекта Ицхака — смеха и радости и т.д.

Но каким образом он вернётся из аспекта Харан к аспекту Ицхака, упомянутому выше? Вот, для этого Писание говорит: «с миром (бе-шалом)». Ибо «шалом» (мир) — это то, что соединяет и связывает две противоположности, как сказано: «творящий мир в высотах Своих» (Ийов 25:2) — между Михаэлем и т.д. «Мир, мир далёкому», который стал близким, и т.д. (Йешаяу 57:19). А «бе-шалом» — это два мира: снизу вверх и сверху вниз, как сказано в другом месте.

И вот, когда раскроется высший смех в будущем, когда совершится подчинение и преображение, то есть когда не будет владычества и питания у клипот и стороны нечистоты вовсе, как сказано: «и дух нечистоты уберу с земли» (Зхарья 13:2), — тогда очистится грубость мира и его материальность, так что не будет в аспекте «нечто», отдельного самого по себе, а всё включится в аспект «ничто» (аин). Ибо конечная цель сотворения миров из ничего в нечто — для того, чтобы преобразить из аспекта «нечто» в аспект «ничто». И тогда «будет Г-сподь (Гавайе) мне Б-гом (Элоким)» (Берешит 28:21). Ибо Элоким — это сокрытие и сжатие, чтобы миры были сотворены из ничего в нечто. А Гавайе — это аспект внутреннего Света Эйн Соф, благословен Он, оживляющего и созидающего и т.д. Как сказано: «ибо солнце и щит — Г-сподь (Гавайе) Б-г (Элоким)» (Теилим 84:12) — Элоким становится аспектом щита для Имени Гавайе, которое в аспекте солнца и т.д. Но всё это — в аспекте нисхождения и понижения ступеней, которое — в аспекте сияния и излучения от Света Эйн Соф, благословен Он, чтобы созидать и оживлять творения, по порядку нисхождения ступень за ступенью. Ибо высшие ступени получают Свет более высокий и духовный и т.д. А чем ниже — тем более сжимается и облачается и т.д. Но в будущем, когда раскроется высший смех, который от аспекта преображения и т.д., будет раскрытие Света Эйн Соф, благословен Он, Самого и во Славе Его, неизмеримо выше аспекта нисхождения. Ибо «глаза в глаза увидят» и т.д. (Йешаяу 52:8), «и увидит всякая плоть» и т.д. (Йешаяу 40:5), «и войдут в расщелины скал и в пещеры земли от страха пред Г-сподом» и т.д. (Йешаяу 2:19).

И тогда аспект Гавайе — Свет Эйн Соф, благословен Он, проводимый и распространяющийся, чтобы облачиться внутри миров по порядку нисхождения, — будет считаться аспектом Элоким, то есть аспектом сжатия. Ибо воистину это лишь сияние и сжатое излучение по сравнению со Светом Эйн Соф, благословен Он, Самим и во Славе Его, перед Которым верх и низ равны и «как тьма, так и свет» (Теилим 139:12).

«И камень этот, который я поставил столпом» (Берешит 28:22) — это аспект Йуд, сосуда Хохмы, из аспекта букв — аспект неживого, то есть аспект возникновения из ничего в нечто. Но именно потому, «что я поставил столпом» — что я поднял и возвысил и т.д. — поэтому будет у него сила и способность быть «домом Б-жьим» — чтобы аспект Элоким — а это Свет Эйн Соф, благословен Он, который внутри миров — пребывал и раскрывался в аспекте этих букв. И буквы будут в аспекте обители и основания для Его пребывания, благословен Он.

И всё это — посредством аспекта Яакова, Йуд-Экев (יו"ד עקב), «заповедал спасения Яакову» (Теилим 44:5), раскрытие трёхсот семидесяти светов (ש"ע נהורין), которые в них, и благодаря этому удостоимся всех этих аспектов. «И всё, что Ты дашь мне, я отделю десятину Тебе» (Берешит 28:22). Суть в том, что известно: будет возвышение за возвышением без конца — дни Машиаха и воскрешение мёртвых, несколько Шмитот и Йовелот и т.д., и каждое возвышение больше предыдущего. Однако прежде возвышения, следующего за [предыдущим] возвышением, необходимо, чтобы от первого возвышения осталось [нечто] в аспекте пробуждения снизу (итарута дилтата) для пробуждения свыше (итарута дилэйла), что во втором возвышении. И это пробуждение снизу, остающееся от первого возвышения, называется аспектом десятины (маасер).

И это то, что сказано: «И всё, что Ты дашь мне» — в будущем, то есть все возвышения, которые будут без конца, — «десятину отделю» — и будет много десятин, для каждого возвышения свой аспект десятины, и постоянно «десятину отделю», пока не достигнет «Тебе» — аспекта Света Эйн Соф (Бесконечного), благословен Он, Самого. И подобно тому, как Он, благословен Он, бесконечен (Эйн Соф), так и возвышения будут до бесконечности. И всё это — через аспект Яакова, Йуд-Экев и т.д., как сказано выше, и достаточно понимающему. (А относительно сказанного в объяснении «десятину отделю» и что пробуждение снизу называется аспектом десятины и т.д. — представляется, что Кетер является посредником между высшим миром и нижним миром, ибо он — конец высшего аспекта и источник и начало нижнего аспекта, подобно тому как Малхут Ацилута — Кетер для Брии, а Малхут Брии — Кетер для Йециры и т.д. И поэтому для возвышения миров, чтобы Асия поднялась в святость Йециры в подлинном смысле, это происходит через посредство Кетера Асии, который является аспектом десятины из десяти Сфирот Асии. Суть же в том, что Кетер — это от слова «молчание», как сказано «подожди (кетер) для меня немного» (Ийов 36:2). А молчание — это аспект Битуля (самоупразднения), и об этом сказано «голубица безмолвная» (Теилим 56:1) и т.д. Это аспект «когда стояли — опускали крылья свои» (Йехезкель 1:25). И через этот Битуль становится возможным затем подняться в Йециру, ибо невозможно возвышение из одной сущности в другую, кроме как через то, что [нижнее] сначала включится в аспект подлинного Айн (Ничто). Это и есть суть столпа между нижним Ган Эденом и верхним Ган Эденом и т.д., подобно тому как рост зерна, посеянного в землю, происходит через то, что сначала сущность зерна упраздняется и становится аспектом Айн, только сила его сохраняется в силе произрастания, и благодаря этому затем рост оказывается несравнимо больше того сущего (Йеш), которое было вначале, и т.д. Подобным же образом и возвышение Йециры в Брию должно быть сначала через аспект Битуля и Айн, и это — аспект Кетера Йециры и т.д. Это и есть суть «который установил опустошения на земле» (Теилим 46:9) — аспект «и одно разрушенное». А то, что это в аспекте седьмого тысячелетия, а не в аспекте десятой [части], — это потому, что Чертог Святая Святых, который является седьмым чертогом, включает три высшие [Сфирот], но главное возвышение — через Кетер и т.д. И подобным образом существуют возвышения без конца. А то, что сказано «десятину отделю», две десятины, — это потому, что Кетер включает два парцуфа: Атик и Арих Анпин и т.д., что является нижним аспектом Эманатора и корнем эманированных и т.д. И эти два аспекта вместе называются пятой частью (хомеш), как сказано «и отдадите пятую часть Фараону» (Берешит 47:24), как объяснено в другом месте.)