Vayetzei

«Если не знаешь ты, прекраснейшая из женщин, выйди по следам овец и паси козлят своих у шатров пастушьих» (Шир аШирим 1:8). Ведь написано: «И Рахель была красива станом и красива лицом» (Берешит 29:17). Объяснение: «красива станом» — в очертании членов тела по их строению и мере, а «красива лицом» — в сиянии и великолепии облика лица.

Рахель — это Кнесет Исраэль (Община Израиля), которая названа именем Рахель по стиху «как овца (рахель) пред стригущими её безмолвствует» (Йешаяу 53:7). Суть же в том, что написано: «сотворим человека по образу Нашему» и т.д. (Берешит 1:26). Объяснение «по образу Нашему» — как сказано: «и на подобии престола — подобие как вид человека» (Йехезкель 1:26). И это аспект «Тебе, Г-споди, величие, и могущество» и т.д. (Диврей а-Ямим I, 29:11). Так и в душе человека — семь качеств (мидот): любовь, трепет и т.д. Однако нет сравнения между качеством души, которая ограничена, и Его качествами, благословен Он, ибо Он — Эйн Соф (Бесконечный), и качества Его бесконечны. И чтобы на душу его засиял свет любви от Света Эйн Соф, благословен Он, необходим аспект Битуля (самоупразднения) души в её существовании перед Ним, благословен Он, то есть быть в аспекте праха и неподвижного (домем) пред Светом Эйн Соф, благословен Он.

Как сказано: «и душа моя как прах пред всеми будет» (молитва «Элокай нецор»), и это аспект «праха, что на полу Скинии» (Бемидбар 5:17). И благодаря этому душа его станет основанием и Скинией для Света Эйн Соф, благословен Он, — пребывать в аспекте «по образу Нашему», в очертании членов тела: любовь, трепет и т.д., мысль, речь и действие и т.д. И это аспект «красива станом» — что все качества запечатлены в них во всей полноте и красоте, как они наверху и т.д.

И это «и Рахель была красива станом» — аспект «красива станом» достигается через аспект Рахели, как сказано «и как овца пред стригущими её» и т.д. Однако всё это — аспект внешнего (хицониют), то есть любовь, трепет и т.д., мысль, речь и действие и т.д. Но аспект внутреннего (пнимиют) — это аспект желания сердца (реута дэ-либа), то есть свечение от внутреннего [аспекта] Света Эйн Соф, благословен Он, «которого никакая мысль не постигает» и т.д. И через это свечение оттуда для Кнесет Исраэль (Общины Израиля) она называется «красива лицом» — это сияние облика лица, которое потому и называется «лицом» (паним), что внутреннее (пнимиют) раскрывается в нём, подобно «засияло лицо его» и т.д. И это суть сказанного «да озарит Г-сподь лицо Своё» и т.д. (Бемидбар 6:25).

И для того чтобы Кнесет Исраэль (Община Израиля) получала этот аспект и свечение, это тоже благодаря аспекту Рахели. Это аспект «и всей силой твоей» (Дварим 6:5) и т.д., и через это притягивается то высшее свечение от начала всех ступеней до конца всех ступеней и т.д., как сказано «и внизу — руки вечные» (Дварим 33:27). И это «прекраснейшая из женщин» — то есть аспект «красива станом и красива лицом», упомянутый выше. И это то, что сказано: «если не знаешь ты». Объяснение: если не притянут аспект «прекраснейшей из женщин», упомянутый выше, в аспекте полного знания (Даат) (подобно тому, что сказано в другом месте, что есть души, называемые «семя человека», в которых есть аспект крепкого Даата — это души Ацилута, подобно душе Рашби; а есть называемые «семя животного», в которых нет аспекта Даата, то есть подобно нашим душам, [которые] из миров БЕА, и не в том смысле, что [человек] не знает и не понимает, а в том, что из этого не проистекает подлинное душевное переживание, и он не питается от созерцания и т.д.; и это «если не знаешь ты», а объяснение слова «тебе» (лах) понятно из сказанного на стих «глаза всех»). Однако вот совет: «выйди по следам овец». Овцы (цон) — от слова «выходить» (цэи), то есть нечто, выходящее свыше, за пределами порядка нисхождения (иштальшелут); это аспект «овец Лавана» — высшей Белизны. И вся работа, которую работал Яаков на Лавана — «шесть лет за скот твой» (Берешит 31:41) — это аспект шести разделов Мишны и т.д., которые являются аспектом «овец», вышедших и притянутых из высшего Наслаждения (Онег), [гиматрия которого] «никто не видел» (аин) (Йешаяу 64:3), что есть аспект наслаждения, как объяснено в другом месте. А Устная Тора называется «подробностями» (прат), от слова «отдельные грозди и опавшие ягоды» (прат вэ-олелот) (Ваикра 19:10), ибо они притянуты не в порядке нисхождения от ступени к ступени, а путём отдельных [влияний] и опавших ягод.

И это «и преуспел тот человек чрезвычайно» (Берешит 30:43), и были у него «овцы многочисленные» — он притянул аспект многочисленных овец через аспект «чрезвычайно-чрезвычайно» (мэод мэод). Ибо аспект «и всей силой твоей» (бэ-холь мэодэха) — это аспект «силы» (мэод) твоей, каждый по своей мере; в отличие от «чрезвычайно» (мэод) само по себе. Но «чрезвычайно-чрезвычайно» — это аспект «чрезвычайно» по отношению ко всем аспектам «чрезвычайно». И смысл стиха «и преуспел тот человек чрезвычайно-чрезвычайно»: поскольку он прорывался и умножался [в восхождении] от ступени к ступени до высочайших высот, поэтому он притянул в изобилии аспект «овец» от аспекта великого и возвышенного, весьма вознесённого — от самого Света Эйн Соф, благословен Он. (И см. сказанное в главе Шлах в объяснении «хороша земля чрезвычайно-чрезвычайно».) И благодаря этому он притянул также аспект «служанок и рабов». Яаков же, отец наш, мир ему, — поскольку он был в аспекте Колесницы (Меркавы), притянул аспект «овец» своим служением и деянием с прутьями (маклот) (и подобно этому — рытьё колодцев, которые суть притяжения Света Эйн Соф, благословен Он, через прутья и колодцы), ибо, будучи на весьма высокой ступени — «чрезвычайно-чрезвычайно», — он мог притянуть Свет Эйн Соф, благословен Он, своими собственными действиями, так что все его дела становились основанием и Скинией для пребывания Света Эйн Соф, благословен Он. Но у нас нет такой силы — только через то, что уже подготовлено для притяжения Света Эйн Соф, благословен Он, то есть через аспект Торы и заповедей, данных нам. И это называется «по следам овец» (бэ-иквей а-цон) — аспект пяток (акевайим), конец ступеней, то есть Тора и заповеди, облачённые в материальные вещи, и через них — «паси козлят своих» (Шир аШирим 1:8) — это созвездия (мазалот), от слова «гад, удача» (гади) и «появилось счастье» (синук).

Подобно «готовящим стол для Гада» (Йешаяу 65:11), ибо все вещи в этом мире подчинены созвездиям (мазалот): «мазаль умудряет, мазаль обогащает» и т.д. И также написано «от сладости плодов солнца» (Дварим 33:14) — мазаль солнца даёт плоды, то есть Тора и заповеди, облачённые в материальные вещи, находящиеся под [влиянием] созвездий. «Паси» — питай их от высшего Наслаждения (Онег), «у шатров пастушьих». Объяснение: «пастухи» — это семь пастырей: Авраам, Яаков, Моше и т.д., и называются пастырями потому, что притягивают аспект высшего Наслаждения к Кнесет Исраэль (Общине Израиля).

Праотцы — они суть Колесница (Меркава). Но у нас нет такой силы — только через «шатры пастухов», аспект «сосудов из сосудов различных, и вина царского в изобилии» (Эстер 1:7): аспект Хеседа — «десницы правой» — является сосудом для аспекта «Авраам, любящий Меня» (Йешаяу 41:8), то есть заповеди благотворительности (цдака) и милосердия (хесед). Так же шесть разделов Мишны — «Зраим» (Семена) в Хеседе — и называются «шатрами пастухов»: там паси козлят твоих, и благодаря этому удостоишься достичь ступени более высокой — быть «у шатров пастухов» и выше аспекта «шатров», то есть [достичь] самого места пастухов.

(Этим станет понятен стих: «Я служил тебе четырнадцать лет за двух дочерей твоих и шесть лет за скот твой» (Берешит 31:41). Ибо написано «и у Лавана две дочери»: «имя старшей — Лея» (Берешит 29:16), корень которой — от буквы Ей (ה) высшей Имени Гавайе; «и имя младшей — Рахель» и т.д. И они называются Шхина высшая и Шхина нижняя. Это аспект источника душ Ацилута. Ибо в душах Ацилута тоже есть две ступени: одни называются «братьями Вездесущему», а другие — «сынами». Но о Рахели написано: «И Рахель пришла с овцами, которые принадлежали отцу её» (Берешит 29:9) — это души миров БЕА, которые называются «семенем животным». И это «если не знаешь ты, прекраснейшая из женщин» — речь идёт о душах миров БЕА, которые называются «скотом» и «овцами», ибо они не могут притянуть в свою душу аспект «прекраснейшей» и т.д. — быть «красивой станом и красивой лицом» — из-за приниженности их души, сокрытия тела и животной души. Как сказано в другом месте на стих «и увидишь в плену женщину красивую станом» (Дварим 21:11) и т.д., что этот аспект «красива станом» пребывает в плену и пленении в животной душе. Тогда вот совет — аспект «шести лет за скот твой», то есть шесть разделов Мишны, ибо Тора называется «мощью и поддержкой» (Ийов 6:13) — она даёт силу Б-жественной душе и ослабляет силу животной души. И благодаря этому смогут также прийти к аспекту «и Рахель была красива станом» и т.д., как сказано «к Тебе говорит сердце моё: ищите лицо Моё» (Теилим 27:8) — искать раскрытие внутреннего сердца; а как искать и разыскивать его? — «Лицо Твоё, Г-споди, буду искать», то есть через занятие Торой и заповедями, ибо «Тора исходит из Хохмы (Мудрости)» (Зоар II, 62а), которая есть аспект свечения внутреннего [аспекта] Гавайе — «мудрость человека озаряет лицо его» (Коэлет 8:1), и благодаря этому «да озарит Г-сподь лицо Своё к нам, сэла» (Теилим 67:2). Как сказано в другом месте на стих «в третий месяц по исходе сынов Израиля из земли Египта» и т.д. И это путь снизу вверх. В отличие от высших душ, чей путь — сверху вниз: сначала «и люби» (Дварим 6:5) и т.д., а затем «и будут слова эти» (Дварим 6:6) и т.д. И это суть четырнадцати лет — семь высших качеств (мидот), которые суть аспект «семь и семь трубок» (Зхарья 4:2) и т.д., как сказано далее на стих «ибо с Тобою источник жизни» (Теилим 36:10). И это «если не знаешь ты» и т.д. — путём сверху вниз — тогда «выйди» и т.д. Как сказано на стих «и буду ходить среди вас» (Ваикра 26:12) и т.д. — что есть два аспекта «хождения» в служении Г-споду. Первый — для душ великих праведников, чей ход и путь в святости — по порядку притяжения сверху вниз, как написано в главе «Шма Исраэль»: сначала «и люби Г-спода» — аспект любви и трепета, притягиваемый через созерцание «слушай, Израиль» и т.д.; затем «и будут слова эти» и т.д., «и говори о них» и т.д. — заповедь изучения Торы; затем «и повяжи их как знак» — исполнение заповедей. И это по порядку притяжения Имени Гавайе, благословен Он: Йуд-Ей — аспект трепета и любви, Вав — аспект Торы, Ей — аспект заповедей. Однако есть и второй аспект — путь снизу вверх, то есть для душ, чья сила недостаточна, чтобы породить любовь и трепет силой своего разумения, а лишь через предварительное занятие Торой и заповедями, — именно от этого они получат силу прийти к любви и трепету и т.д. И об этом сказано: «если не знаешь ты» — если не сможешь притянуть и засветить в своей душе раскрытие любви и трепета от аспекта «прекраснейшей из женщин», то есть аспекта «красива станом и красива лицом», объяснённого выше, тогда «выйди по следам овец» сначала — и это по порядку хождения снизу вверх.)