Vayishlach

«И послал Яаков посланцев пред собою к Эсаву, брату своему» и т.д. (Берешит 32:4). Известно, что Яаков корнем своим — от аспекта Имени МА (מ"ה) мира Тиккун (Исправления), а корень Эсава — от аспекта мира Тоу (Хаоса). Света Тоу весьма велики и не могли облачиться внутрь сосудов. Они удалились из сосудов — и это аспект окружающих [светов] (макифим), а сосуды разбились и упали вниз. Поэтому Эсав внизу был нечестивцем. Однако со стороны корня корней его в окружающих [светах] Тоу — света Тоу выше, чем света Тиккуна, как будет объяснено далее, с Б-жьей помощью, на стих «и взял из пришедшего ему в руки дар» и т.д. (Берешит 32:14). Как объяснено также в главе Толдот на стих «смотри, запах сына моего» и т.д. (Берешит 27:27).

Яаков полагал, что Эсав уже выяснен (нитбарер) и вернулся к своему возвышенному корню — аспекту окружающих [светов] (макифим) Тоу, которые предшествуют Тиккуну. Поэтому послал Яаков посланцев «пред собою» — буквально «пред ним» (лифнав), то есть к аспекту, который выше него по ступени, — «к Эсаву, брату своему, в землю Сеир» (Берешит 32:4), что есть аспект первозданных царей (малхин кадмаин) Тоу, аспект окружающих [светов], как сказано выше, — чтобы притянуть аспект окружающих [светов] Тоу к нему вниз, в Тиккун, который есть аспект внутренних светов (орот пнимиим), и чтобы окружающий [свет] засиял во внутреннем и они соединились воедино.

Поэтому он повелел им: «Так скажите господину моему Эсаву» и т.д. «С Лаваном жил я, и были у меня бык и осёл» и т.д. (Берешит 32:5-6). То есть он известил его, что уже завершён и совершён весь порядок Тиккуна (Исправления) Ацилута в совершенной полноте, ибо все аспекты и ступени мира Ацилут — аспект быка и осла, овец и раба и рабыни и т.д. — все выяснены и исправлены через Имя МА (מ"ה).

И это «и были у меня» и т.д. И всё это — потому что «с Лаваном жил я» (Берешит 32:5). Объяснение: аспект высшей Белизны (Лован) — оттуда была основная сила влияния для Яакова, обладателя мира Ацилут, чтобы выяснить и исправить всё. И коль скоро работа Тиккуна (Исправления) завершена и совершена в полноте, то отныне подобает и может быть пребывание и притяжение окружающих [светов] (макифим) Тоу. Ибо если бы Тиккун не был завершён в полноте, невозможно было бы притяжение окружающих [светов], как сказано в Зоаре, что «благословение не пребывает в пустом месте» и т.д., а лишь «в целом месте» и т.д. Но теперь, когда Тиккун завершён в совершенстве, это «целое место», достойное притяжения высших окружающих [светов]. Поэтому «и послал я сообщить господину моему, чтобы обрести милость (хен) в глазах твоих» (Берешит 32:6), то есть: влияй и освети свой окружающий [свет] ко мне, в мир Тиккуна. И это обретение милости (хен). А причина в том, что «были у меня бык и осёл, овцы» и т.д. — тьма обратилась в свет в мире Тиккуна, и это поистине «целое место»; а значит, достоин я обрести милость в глазах твоих — то есть пребывание благословения аспекта окружающих [светов] и т.д.