Yitro

«Помни (захор) день субботний, чтобы освящать его» (Шмот 20:8). И написано: «Храни (шамор) день субботний, чтобы освящать его» (Дварим 5:12). И сказали мудрецы: «Захор и шамор были произнесены одним речением — то, что уста не могут произнести и ухо не может услышать» (Мехилта). И необходимо понять: коль скоро ухо не может услышать, зачем Гавайе дал нам услышать подобное?

И какая польза в этом аспекте? Однако суть в том, что написано: «И не с вами одними Я заключаю этот союз, но и с тем, кто здесь, и с тем, кого здесь нет» (Дварим 29:13-14). Все души, которым предстояло облечься в тело до конца всех поколений, все были у горы Синай, чтобы принять Тору, хотя они ещё не облеклись в тела до более позднего времени.

И необходимо понять: какой смысл для души без тела принимать Тору? И какая польза от её принятия, пока она ещё не облеклась в тело, для исполнения Торы позднее, когда она облечётся в тело? Ведь человек не может передать то, что ещё не вошло в его владение, и, быть может, тело будет препятствовать и мешать.

И также необходимо понять написанное: «Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим (аль панай)» (Шмот 20:3) — почему именно «пред лицом Моим»? Ведь написано: «Нет иного, кроме Него» (Дварим 4:35). Однако всё это станет понятным, если предварить объяснением сути дарования Торы — в чём его смысл. Ведь не вся Тора целиком, со всеми общими правилами и частностями, была произнесена на горе Синай в час принятия Торы, а лишь Десять Речений. А вся Тора была дана по главам — каждая глава в своё время и в свой срок, на протяжении сорока лет, пока они были в пустыне. Суть же в том, что в час дарования Торы Израилю была дана сила и подготовка для принятия Торы, то есть для привлечения раскрытия Света Эйн Соф, благословен Он, в занятии Торой и заповедями. Поэтому и все души, ещё до их облечения в тела, были у горы Синай для принятия Торы, ибо и души, пока они ещё не облеклись в тела, нуждались в этой силе и в этой подготовке. Суть в том, что через Тору и заповеди раскрывается единение Света Эйн Соф, благословен Он, в душе человека, как известно (можно объяснить на основании сказанного в главе Бо, в разделе «В тот самый день», в объяснении Имени Цваот — что это единение Эйн Соф в мирах Брия, Йецира, Асия, подобно тому как в Ацилут, — см. там: «Так Он соединяется с сосудами Брия, Йецира, Асия, так что Он Сам — это Воинства» и т.д.). И вот, душа является аспектом сотворённого и возникшего — «нечто из ничего». И нет соизмерения между сотворённым и Творцом и Высшим Эманатором, благословен Он, Который возвышен и вознесён, свят и отделён и т.д. «И Имя Твоё свято» и т.д. Ибо «Возвышено Имя Его одного, лишь великолепие и сияние Имени Его — на земле и небесах» (Тегилим 148:13) и т.д.

И святы они — души, «каждый день будут восхвалять Тебя вовеки (сэла)» (Тегилим 145:2) и т.д. И везде, где сказано «сэла», это означает без прерывания. Но как же раскроется в ней единение Света Эйн Соф, благословен Он, через занятие Торой и заповедями? Ведь если их исполнит язычник, он ничего не привлечёт, и не будет никакого раскрытия Света Эйн Соф, благословен Он, через него. Лишь Израилю было дано это у горы Синай — иметь силу и подготовку привлекать раскрытие Света Эйн Соф, благословен Он, через занятие их Торой и их служением. Поэтому Тора была дана с потрясением, громами и молниями, «и содрогнулся весь народ, который в стане» (Шмот 19:16). Ибо известно, что для возникновения нового невозможно быть «нечто из нечто», подобно, например, зерну, посеянному в землю, которое не может прорасти и обновиться иным существованием, пока не сгниёт сначала и не вернётся в прах. Ибо через аннулирование «нечто» в «ничто» порождается обновление существования.

Так и в час дарования Торы — через потрясение, громы и молнии, вплоть до того, что «содрогнулся весь народ, который в стане», они пришли к аспекту полного самоаннулирования (битуль бэ-мциут) перед Светом Эйн Соф, благословен Он. И при каждом Речении душа их отлетала. И через аннулирование «нечто» в «ничто» был привлечён к ним новый свет от аспекта Света Эйн Соф, благословен Он, — чтобы было раскрытие Эйн Соф, благословен Он, в их душах. И таково изречение Моше Рабейну, мир ему: «Ибо для того, чтобы возвысить (насот) вас, пришёл Б-г» (Шмот 20:17). Смысл «насот» — от слова «поднятие знамени (нес)»: Б-г пришёл с громами и молниями, вплоть до того, что «содрогнулся весь народ», — чтобы они достигли полного самоаннулирования, как сказано выше.

И вот, ангелы просили Тору и говорили: «Дай великолепие Твоё на небеса» (Тегилим 8:2), но им не была дана. Причина в том, что возникновение ангелов — от аспекта Речи, как написано: «И духом уст Его — всё воинство их» (Тегилим 33:6). А аспект Речи — это аспект «мира раскрытия», подобно, например, материальной речи у человека, которая является средним одеянием души — оно не настолько соединено с душой, а выходит из сокрытия в раскрытие, наружу, для другого.

И становится отдельным аспектом. В отличие от Израиля, которые «поднялись в Мысли» (Берешит Раба 1:4) — это аспект внутреннего одеяния, соединённого с душой, и это аспект «сокрытого мира». Ибо мысль пребывает в аспекте сокрытия, и мысль соединена с мыслящей душой постоянно, без разделения, ибо невозможно никакое раскрытие разума без мысли, которая размышляет и обдумывает этот разум. Но в буквы речи разум облекается лишь иногда — когда возникает желание говорить. Так же, образно говоря, наверху есть аспект букв, ибо «отийот» (буквы) — от слова «привлечения», как «ата бокер» (приходит утро) (Йешаяу 21:12).

И также: «И Ты — из десятков тысяч святых» (Дварим 33:2) и т.д. И есть аспект букв Речи, из которых возникают ангелы. И есть буквы Мысли, куда поднялись Израиль. Ибо шестьсот тысяч букв Торы — это шестьсот тысяч корней душ Израиля, и буквы являются аспектом одеяний, как сказано Элияу в Тикуней Зоар: «Одеяния Ты приготовил для них, из которых вылетают души для людей». Только Израиль «поднялись в Мысли» — это аспект внутреннего одеяния, соединённого с душой. И это называется в Зоаре: «Он и оболочки Его — едины в них» (иу вэ-гармои хад бэ-он).

А объяснение этого таково. Ведь «Он (иу) и жизненные силы Его (хийои) — едины в них» — это относится к аспекту Хохмы, ибо «Ты мудр (хахим)» и т.д. Ибо Хохма называется «хийои» (жизненные силы Его), как написано: «И Мудрость оживляет» (Когелет 7:12). А «иу» (Он) — это Свет Эйн Соф Сам по Себе, Который возвышен и вознесён бесконечно выше аспекта Хохмы и т.д.

Тем не менее, когда Свет Эйн Соф, благословен Он, облекается в Хохму, возникает «Он и жизненные силы Его — едины в них». Ибо «Он — и Познающий, и Познаваемый» и т.д. И «Он и Мудрость Его — одно». А «Он и оболочки Его (гармои)» — это относится к аспекту букв Мысли. Когда Свет Эйн Соф, благословен Он, облекается в аспект Мысли — это аспект «гармои» (оболочки), которые являются аспектом букв и одеяний, как сказано: «Одеяния Ты приготовил для них» и т.д. Тем не менее, возникает «Он и оболочки Его — едины в них», ибо «не мысли Мои — мысли ваши» (Йешаяу 55:8).

Поэтому Тора не была дана ангелам, ибо, будучи от аспекта Речи — среднего одеяния, которое не соединяется настолько с душой, как Мысль — внутреннее одеяние, — они не могут привлечь раскрытие единения Света Эйн Соф, благословен Он, в занятии Торой и служении заповедями, чтобы единение Света Эйн Соф, благословен Он, раскрылось внизу так же, как наверху. А лишь Израиль, которые «поднялись в Мысли».

И вот, хотя превосходство Израиля велико по сравнению с ангелами со стороны их душ, как сказано выше, тем не менее Тора была дана им лишь при их облечении в тело и животную душу. Ибо известно, что цель нисхождения души в этот мир — облечься в тело и животную душу. Это нисхождение — ради последующего подъёма, то есть чтобы поднять её от аспекта «Он и оболочки Его» к аспекту «Он и жизненные силы Его». И это называется в Зоаре «раствориться в теле Царя» (лэ-иштааба бэ-гуфа дэ-Малка) — подобно соединению тела с душой при её облечении в него: всякая боль и повреждение тела, упаси Б-же, ощущается душой, и она волнуется от происшествий тела, поскольку они соединяются и становятся поистине одним целым. И невозможно достичь такого подъёма лишь со стороны их душ, которые «поднялись в Мысли» — это лишь аспект одеяния души, как сказано: «Одеяния Ты приготовил для них». Ибо буквы Мысли по отношению к мыслящей душе — хотя она соединена с ними и невозможно, чтобы разум был без мысли, — тем не менее буквы мысли подобны одеянию: «сменишь их — и сменятся» (Тегилим 102:27). Ведь один разум может облечься в эти буквы, а иногда — в иные буквы. И он не соединён поистине, как тело с душой, — ибо такое соединение является аспектом «Он и жизненные силы Его», когда душа волнуется жизнью тела и т.д. И это единение не раскрывается в душе самой по себе, а лишь при её облечении в тело и животную душу — это нисхождение ради подъёма.

Суть в том, что животная душа взята из своего корня — из святых хайот (живых существ) Меркавы (Колесницы): «лик льва, лик быка» (Йехезкель 1:10) и т.д. И вот, хайот несут и несомы вместе с Престолом. Смысл: поскольку они несомы по отношению к Престолу — они аннулированы перед ним, подобно аннулированию коня перед его всадником: конь управляется по воле всадника, и потому называется «меркава» (колесница). (Так же и Праотцы — они суть Меркава, ибо были постоянно аннулированы перед Его единством, да будет Он благословен.) Поэтому они также несут Престол — подобно, например, коню: хотя всадник на нём — главный, а конь аннулирован и вторичен по отношению к всаднику, тем не менее конь везёт всадника из места в место — туда, куда всадник не может добраться сам по себе. Так хайот несут Престол от места и обители Славы их — к месту возвышенному и вознесённому.

Суть в том, что написано: «И на подобии Престола — подобие, как образ человека» (Йехезкель 1:26) и т.д. «Как образ» — с буквой каф, указывающей на подобие: порядок и последовательность нисхождения (иштальшелут) от мира к миру, от начала всех ступеней и т.д. — они в аспекте «Адам» (Человек) по трём линиям: правая рука, левая рука и середина — тело. И так нисходит порядок иштальшелут: Хесед — правая рука, Гвура и т.д.

И хайот, когда они несут Престол, несут образ Человека, который над ним, ввысь — к аспекту «ибо не человек Он» (Шмуэль I, 15:29) и т.д., выше аспекта и рамок иштальшелут, чтобы привлечь оттуда новый свет к аспекту Адам, который на Престоле. И это аспект нового привлечения и нового света от аспекта Совев Коль Алмин к аспекту Мемале Коль Алмин. Ибо «Ты мудр (хахим)» — то есть Он облекается в аспект «хахим» (мудрый) и т.д.

А Он Сам, да будет Он благословен, — возвышен и вознесён, ибо «Он не из каких-либо мидот вообще» (лав ми-коль илейн мидот клаль), и о Нём сказано: «Ибо не человек Он» и т.д. — Он не подвержен изменениям и разделению на ступени: Хесед — правая рука и т.д., которые в аспекте Адам. Ибо аспект иштальшелут — это от причины к следствию, от начала всех ступеней — мира Ацилут — до конца Асии, то есть жизненной силы этой земли от речения «да соберутся воды… и появится суша» (Берешит 1:9) и т.д., «да произрастит земля» (Берешит 1:11) и т.д. — и это аспект Мемале Коль Алмин. Но выше аспекта иштальшелут — аспект Совев Коль Алмин, то есть Свет Эйн Соф, благословен Он, в аспекте сокрытия, — Он совершенно одинаков в конце Асии и в начале Ацилут, ибо «пред Ним — тьма как свет» (Тегилим 139:12) и т.д.

«И на земле внизу нет иного» (Дварим 4:39), «и всё пред Ним как ничто» (Зоар). И даже мир Ацилут и то, что выше Ацилут, — подобно капле из океана. Лишь через мощные цимцумим (сжатия) были эманированы: Хесед — правая рука, Тиферет — тело и т.д., Хохма — мозг, Бина — сердце и т.д., «свод черепа для тфилин» и т.д. — это аспект Адам, который на Престоле.

И чтобы привлечь от аспекта «ибо не человек» к аспекту Адам — чтобы было «Ты мудр» и привлечения трёх линий: Хесед — правая рука и т.д. — это служение ангелов: поднимать и возносить Престол и образ Адам, который на нём, к аспекту «ибо не человек Он» и т.д., чтобы привлечь оттуда новое привлечение и новое возникновение в аспект Адам.

И подобно этому Праотцы — они суть Меркава (Колесница) в аспекте Высшей Колесницы — поднимать Его мидот, да будет Он благословен, к Нему, в аспекте аннулирования: «Тебе, Гавайе, — Величие и Могущество» (Диврей а-Ямим I, 29:11) и т.д. — чтобы через них было привлечено раскрытие Б-жественности и Света Эйн Соф, благословен Он. И это через самопожертвование (месирут нефеш) перед Гавайе, в стремлении и жажде раствориться и аннулироваться в Свете Эйн Соф, благословен Он. Авраам — в качестве любви, как написано: «Авраам, возлюбленный Мой» (Йешаяу 41:8).

Ицхак — в качестве Гвуры (Могущества), как написано: «И страх Ицхака» (Берешит 31:42) и т.д. И так же мы — семя Авраама, возлюбленного Твоего, сыны Ицхака, единственного его, и т.д. И это через исполнение заповедей и Торы. Ибо есть заповеди, которые являются аспектом подъёма, как трума (приношение), маасер (десятина) и цдака (благотворительность), как написано: «Цдака возвышает народ» (Мишлей 14:34) и т.д.

И есть заповеди, которые являются аспектом привлечений, как цицит и тфилин и т.д. И через них и посредством них душа возвышается к Эйн Соф, благословен Он. И привлекается раскрытие Света Эйн Соф в душе. Но поскольку Тора и заповеди облечены в три направления — Тора, служение (авода) и добрые дела (гмилут хасадим): Хесед — правая рука, сверху вниз.

А служение — это служение жертвоприношений снизу вверх: «огненная жертва, благоухание приятное» (Ваикра 1:9) и т.д. А занятие Торой — это средняя линия, ибо Тора включает в себя оба аспекта. Поэтому она названа «средний засов, проходящий от края до края» (Шмот 26:28). И чтобы поднять Тору и связать её со Светом Эйн Соф, благословен Он, — Тем, Кто выше аспекта Адам, «ибо не человек Он» — это через Израиль, которые являются семенем Авраама, Ицхака и Яакова.

И наследие нам от наших Праотцов — стремление и жажда аннулироваться и раствориться в Свете Эйн Соф, благословен Он. И была дана им эта сила при даровании Торы — что они поднимут и вознесут аспект Адам — три линии — к тому, что выше аспекта Адам, как сказано выше.

И через них и посредством них будет привлечено раскрытие Б-жественности и Света Эйн Соф, благословен Он, Который выше аспекта Адам, — в занятии их Торой и в их служении через исполнение заповедей, которые в аспекте Адам. И это «Анохи (Я) Гавайе Элокеха (Б-г твой)» (Шмот 20:2). «Анохи» — это Свет Эйн Соф, благословен Он, Сам по Себе, Который выше рамок иштальшелут, — «будет Элокеха (Б-гом твоим)» поистине, чтобы пребывал и раскрывался в душе человека поистине. Только нисходит это через аспект Гавайе — цимцум (сжатие) и распространение и т.д. Но для Израиля этот аспект Гавайе нисходит от аспекта «Анохи» поистине.

И это именно при облечении её (души) в тело и животную душу, которая взята от «лика льва, лика быка» и т.д., которые несут Престол и образ Адам, который на нём, к аспекту «ибо не человек Он». И через это душа обретает превосходство и дополнительное достоинство при облечении в них, и нисхождение оказывается ради подъёма.

Ибо известно, что велика сила вернувшегося (бааль тшува) более, чем праведника (цадика), и т.д. Как сказали мудрецы: «На месте, где стоят баалей тшува» (Брахот 34б) и т.д. Причина — согласно изречению Зоара: «Притягивают Его с большей силой» (машхин лей бэ-хейла йатир). Поэтому при облечении души в тело, когда она нисходит удивительным образом, — это аспект баалей тшува, ибо стремление и жажда к Гавайе возрастают в аннулировании перед Ним, да будет Он благословен, сверх меры — настолько, что душа не может вынести своё постижение, ибо она размышляет о величии Эйн Соф, благословен Он, Который, как Имя Его, — нет Ему конца и т.д.

И все наслаждения этого мира, к которым тело и животная душа влечены, весьма далеки от Света Гавайе и Его святости. И потому истомится и будет жаждать душа выйти из своего футляра — а это одеяния тела и животной души — и придёт к исполнению «И люби Гавайе Элокеха всем сердцем твоим и всей душой твоей» (Дварим 6:5) и т.д.

Как написано: «Кто мне на небесах? И с Тобой ничего не желаю на земле… Истомились плоть моя и сердце моё» (Тегилим 73:25-26) и т.д. И это также дополнительное достоинство, приходящее к человеку после облечения души в тело, сверх меры — более, чем до её облечения, — «как превосходство света, приходящего из тьмы» (Когелет 2:13). Ибо он достигает аспекта «всем безмерием твоим» (бэ-холь мэодеха) — сверх постижения души. И это аспект аннулирования в Свете Эйн Соф, благословен Он, — привлечь оттуда раскрытие Б-жественности в занятии его Торой и служением.

И всё это — через дарование Торы, ибо тогда была дана эта сила Израилю: чтобы подъём и привлечение совершались через них — чтобы самопожертвование поднималось и включалось в Эйн Соф, благословен Он, и чтобы привлечение Торы и заповедей было от аспекта Света Эйн Соф, благословен Он. И это совершается именно через Израиль, которые удостоились этого при даровании Торы. Ибо если бы эта сила не была дана, их самопожертвование не поднималось бы и не включалось бы настолько в саму сущность Света Эйн Соф, благословен Он. И также привлечение их Торы и служения не привлекало бы настолько от аспекта Света Эйн Соф, благословен Он, Который выше рамок миров, выше-выше аспекта Адам, аспект «ибо не человек» и т.д. О чём Писание говорит: «Если ты праведен — что ты даёшь Ему?» (Иов 35:7) и т.д. Но Израилю была дана эта сила при даровании Торы — чтобы через них совершалось привлечение заповедей, и был привлечён в них аспект «Анохи» поистине, чтобы быть «Элокеха» (Б-гом твоим) поистине.

И это «Который вывел тебя из земли Египетской (Мицраим)» (Шмот 20:2). Ибо весь порядок иштальшелут называется именем «Мицраим» — аспект границы (мецар) и предела, который в аспекте Адам — три линии, верх и низ и т.д. — то есть разделение ступеней. В отличие от Израиля, которым была дана сила единения в Свете Эйн Соф, Который выше иштальшелут, — аспект «ибо не человек» и т.д., где нет разделения ступеней вовсе.

«Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим (аль панай)» (Шмот 20:3). Хотя это звучит как повеление, это также обещание: что не будет аспекта цимцума и сокрытия, скрывающего Свет Гавайе и Его святость, от внутренней жизненной силы Света Эйн Соф, благословен Он, Который выше иштальшелут — «и тьма не затмит» (Тегилим 139:12) и т.д. В отличие от порядка иштальшелут, в аспекте Адам, где происходит нисхождение ступеней и облечение их в допущенное (ситра ахра).

И это «которых уделил Гавайе Элокеха всем народам» (Дварим 4:19). В отличие от: «А вас взял Гавайе и вывел вас из железного горнила, из Египта» (Дварим 4:20) — от аспекта того, что внизу, в иштальшелут, к аспекту того, что выше иштальшелут. И это «из дома рабства» (Шмот 20:2), ибо в Мицраим — аспекте порядка иштальшелут — может быть «дом рабства». Подобно Аврааму, от которого произошёл Ишмаэль и т.д. В отличие от того, что наверху, — там нет сокрытия и утаивания вовсе: «И осветит лицо Своё нам, вовеки» (Тегилим 67:2).

И это «захор и шамор были произнесены одним речением». «Захор — для мужского начала» — то есть привлечение и изобилие сверху вниз. И называется «зехира» (память), ибо слово «память» применяется к тому, что далеко — «чтобы было памятованием между глаз его», ибо оно далеко от него. Так и в привлечении Света Эйн Соф, благословен Он, Который выше иштальшелут: со Своей стороны Он возвышен и вознесён, свят и отделён. Но «Ты мудр» (анат хахим) — Он облекается в аспект «хахим» (мудрый). И чтобы произошло облечение, необходим аспект «зехира» (памятования): «Вспомни нас, Гавайе Элокейну» (из молитвы).

А «помни» (шамор) относится к Нукве — аспекту получающего, от выражения «а отец его хранил (шамар) это слово» (Берешит 37:11), то есть ожидал. И это аспект «надежды затянувшейся» (Мишлей 13:12), когда получающий уповает и ожидает от дающего, подобно бедняку, который смотрит и высматривает, когда хозяин дома подаст ему что-либо. И как сказано: «Вот, как глаза рабов обращены к руке господ их, как глаза рабыни — к руке госпожи её, так глаза наши» и т.д. (Теилим 123:2).

И как сказано: «К Тебе обращены глаза наши». И для того чтобы произошло соединение этого аспекта хранения (шмира) в получающем, и чтобы произошло соединение этого влияния в аспекте дающего, чтобы дающий и получающий были включены друг в друга, — необходимо пробуждение аспекта более высокого, чем они оба. И это посредством аспекта «ибо не человек» и т.д. (Шмуэль I 15:29), где нет разделения на дающего и получающего вовсе, и оттуда нисходит и изливается во включённости обоих аспектов — «помни» (захор) и «храни» (шамор). И это «в одном речении были сказаны» — то, что уста не могут произнести, и ухо не может услышать, — чтобы был раскрыт аспект, который выше разделения. Ибо при даровании Торы был раскрыт аспект «Я» (Анохи) — раскрытие Бесконечного Света (Ор Эйн Соф), благословен Он, который выше цепочки нисхождения миров (Ишталшелут).

И в этом суть дарования Торы Израилю — чтобы от них зависело привлечение Бесконечного Света (Ор Эйн Соф), благословен Он, который выше цепочки нисхождения миров. И это высказывание рава Йосефа: «Если бы не этот день, который стал причиной, — сколько Йосефов есть на рынке!» (Псахим 68б). Ибо если бы сила раскрытия Бесконечного Света (Ор Эйн Соф), благословен Он, не была привлечена при даровании Торы, а занятие Торой оставалось бы лишь в аспекте цепочки нисхождения — от аспекта Хохма и ниже, — «сколько Йосефов есть на рынке», ведь тогда занятие Торой не привлекало бы ничего от Бесконечного Света (Ор Эйн Соф), благословен Он. Но именно Израилю, удостоившимся этого при даровании Торы, была дана эта сила.

И для дополнительного разъяснения сказанного «Который вывел тебя из земли Египетской» (Шмот 20:2). Хохма (Мудрость), облачающаяся в мидот (качества), — хотя мидот, безусловно, управляются согласно Хохме, облачённой в них, как мы видим, что «по разуму своему восхваляется человек» (Мишлей 12:8) в своих качествах, ибо малый любит малое и т.д., — тем не менее не вся Хохма и разум целиком облачаются в мидот, а лишь десятая часть. Ибо «лик льва справа» (Йехезкель 1:10), а «арье» (лев) — это буквы «рейа» (зрение). Это означает, что зрение — это аспект Хохмы, «кто мудр — тот, кто видит» и т.д. (Тамид 32а).

И она облачается в правую сторону — качество Хесед. И так же Гвура в гиматрии равна «рейа» (зрение) и т.д. И этот аспект зрения — это последняя ступень Хохмы, которая составляет десятую часть, — Малхут Хохмы. Ибо чтобы из аспекта Хохмы порождались мидот, которые не являются сущностью Хохмы, не вся Хохма может облачиться туда, а лишь свечение от неё. И это аспект Мицраим (Египет) — в аспекте «мецар» (теснины) и узкого места. И так мы видим воочию в строении органов человека: обитель любви — в сердце, а обитель мудрости — в мозге. И распространение мозга к сердцу происходит именно через теснину горла. И в этом смысл Мицраим — «мецар мем-йуд».

И вот, в этом аспекте теснины властвуют три сановника: сановник виночерпиев — в трахее (кане), где происходит привлечение Хохмы; сановник пекарей — в пищеводе (вешет), где происходит привлечение Бины; и сановник палачей — в яремных жилах (вридин), привлечение Даат. И это потому, что аспект теснины весьма сужен, поэтому есть питание для трёх упомянутых сановников.

И поэтому Йосеф, который был низведён в Египет, к месту трёх упомянутых сановников, упоминал лишь аспект Элоким: «Элоким ответит о мире Паро» (Берешит 41:16), «То, что Элоким делает, Он показал Паро» (Берешит 41:28) — всё это аспект Элоким, который является мерой сокращения (цимцум), как известно. Но когда Израиль вышел из Египта, тогда при даровании Торы раскрылся аспект «колесница Элоким» (рехев Элоким). Аспект Элоким был возвышен посредством своей колесницы (Меркава), подобно тому, как всадник на коне — хотя конь ничтожен и второстепенен по сравнению со своим всадником, тем не менее всадник возвышается благодаря ему. Так же посредством колесницы аспект Элоким возвышается выше аспекта сокращения.

И сила эта, которая есть у колесницы — возвышать всадника, — обусловлена тем, что «их мириады, тысячи шинан» (Теилим 68:18). «Шинан» — аббревиатура: шор (бык), нешер (орёл), арье (лев). А прямая нун указывает на аспект «адам» (человек), как известно. И это потому, что лик льва, лик быка и т.д. были взяты из аспекта «прежде, чем воцарился царь» (Берешит 36:31). Поэтому у них есть эта сила — возвышать аспект Элоким, который является аспектом Престола, и образ человека, который на нём сверху, — к аспекту «ибо не человек Он» (Шмуэль I 15:29).

И этим объяснится сказанное «Господь (Адонай) среди них, Синай в святости» (Теилим 68:18). Написано «бам» (среди них) с мягким бет (рафе). А по правилам грамматики следовало бы ставить дагеш, поскольку йуд имени Адонай ощущается в произношении. Суть же в том, что дагеш указывает на начало, согласно изречению «все начала трудны» (Мхилта, Итро). И поэтому, если бы было написано «бам» с дагешем, это указывало бы на начало жизненной силы в них от аспекта Адонай, в аспекте «точки во дворце» (некуда бе-хейхала). Ибо таков путь привлечения сверху вниз — облачение Малхут в Брия-Йецира-Асия. Всё управление Брия-Йецира-Асия происходит через облачение Малхут — сила действующего в действуемом. И это путь нисхождения сверху вниз — чтобы происходила цепочка нисхождения и возникновение Брия-Йецира-Асия в порядке их управления. Но путь возвышения снизу вверх — аспект «колесница Элоким» — они несут Престол (а не несомы, как при нисхождении сверху вниз, когда Малхут облачена в них). И тогда Адонай среди них — с мягким бет (рафе), ибо аспект Адонай подчинён им, и здесь нет выражения начала, а происходит включение Адонай в них в едином равенстве. И это «Синай в святости» — то есть аспект Синая, откуда нисходила ненависть к народам мира, возвышается в аспект высшей святости (кодеш).

И поэтому Адонай среди них — с мягким бет (рафе), в аспекте включённости, чтобы было возвышение единым стеблем. И это «Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабов» (Шмот 20:2), ибо в аспекте Мицраим (Египет) это называется аспектом рабов. Ибо в аспекте порядка цепочки нисхождения от причины к причине, в порядке ступеней, что называется аспектом Мицраим, — Авраам, и от него вышел Ишмаэль, и Ицхак и т.д. Но когда «вывел тебя из земли Египетской» — они были выше цепочки нисхождения, и не были в аспекте рабов вовсе, ибо там нет питания и хватки для Ситра Ахра (Другой Стороны) вовсе.

«Тысячи шинан» (Теилим 68:18). Не читай «шинан», а «ше-эйнан» (которых нет). Причина в том, что корень их — в Зеир Анпине (З"А), у которого лишь девять Сфирот. Ибо Малхут — десятая, включающая все. Но у самого З"А лишь девять Сфирот. И есть девять Сфирот сверху вниз и девять Сфирот снизу вверх — и это аспект двух букв тет в имени Метатрон. Восемнадцать благословений молитвы, которые в Ацилут (в отличие от восемнадцати благословений утренней молитвы, которые в аспекте Метатрона мира Асия). А в Малхут — «мириады» (ривотаим), ибо она — полные десять Сфирот, как известно.

«При каждом речении вылетала их душа» (Шабат 88б). Буквой йуд был сотворён Мир Грядущий и т.д. (Менахот 29б). Йуд — это аспект сокращения (цимцум), чтобы возникло наслаждение души в Ган Эдене от раскрытия сияния и т.д. Ибо в самом Бесконечном Свете (Ор Эйн Соф) миры не могли бы выдержать и не были бы уничтожены в своём существовании.

И они не способны воспринять раскрытие наслаждения Бесконечного (Эйн Соф) Самого по Себе, ибо Он высок и вознесён и т.д. А лишь посредством великого и могучего сокращения (цимцум), в сокрытии и утаивании Его великого Света, дабы не раскрывался иначе как в аспекте йуд и т.д. И пробуждение снизу (итарута де-летата) к этому аспекту сокращения — это когда «вылетала их душа» к Бесконечному Свету (Ор Эйн Соф), благословен Он, к самому Источнику наслаждения, чтобы привлечь оттуда наслаждение душ. И это то, что Святой, благословен Он, вернул им росу, которой в будущем оживит мёртвых, — это суть «таль бдольха» (роса хрустальная), которая является аспектом привлечения высшего наслаждения в Ган Эден — наслаждения душ.