Yitro

Чтобы понять разъяснение сути того, что Праотцы суть Меркава (Колесница). Понятно относительно лика льва, лика быка и т.д., что они являются Колесницей, ибо они из разбиения сосудов (швират а-келим), упавших в мир Брия, и их источник — «прежде чем воцарился царь» и т.д., то есть из мира Тоу (Хаоса). Поэтому у них есть сила возвышать и нести Престол, и они в аспекте Колесницы, поскольку подчинены, как конь перед своим всадником, ибо они — творения, и тем самым несут [его], подобно коню, несущему своего всадника и т.д. Но Праотцы, чей источник и корень в Ацилут, где «Он и жизненность Его — едины, Он и облачения Его — едины», — почему они названы аспектом Колесницы? Но суть станет ясна, если предварительно разъяснить суть Колесницы хайот — лик льва, лик быка и т.д., — которые несут Престол и «подобие образа человека» (Йехезкель 1:26), что на нём сверху.

И суть в том, что «адам» (человек) называется включением трёх линий — образ [буквы] алеф: йуд вверху и йуд внизу, и линия (кав) посередине. И совокупность трёх линий и их соединение называется именем «адам», которое есть Имя МА (числовое значение 45). И нужно понять: ведь Имя МА — это аспект самоуничтожения (битуль) и включённости в свой источник, так как же возможно назвать это именем «адам», в образе трёх линий? Но в действительности одно зависит от другого: для того чтобы произошло включение трёх линий и их соединение, необходим аспект самоуничтожения (битуль).

И суть в том, что Хесед — «правая рука» (дроа ямина) — направлен сверху вниз, подобно водам, нисходящим с высокого места к низкому. А Гвура — это удаление Светов снизу вверх, как сказано: «И будет служить Леви он» (Бемидбар 18:23). А линия (кав) — то, что их соединяет. И известно, что для того чтобы нечто соединяло две противоположности, необходимо свечение и привлечение от высшего аспекта, где эти две противоположности подчинены и нет там «вещи и её противоположности» вовсе — нет никакого привлечения и никакого удаления. Ибо привлечение и удаление относятся к живым существам Колесницы — «и хайот бегут и возвращаются» (Йехезкель 1:14). Но там, наверху, всё в аспекте истинного самоуничтожения (битуль), без какого-либо удаления и без какого-либо привлечения. И оттуда нисходит свечение к аспекту «адам» — для включения трёх линий и их соединения. И это посредством живых существ Колесницы. Ибо вся суть служения хайот — привлекать и создавать этот аспект «адам», чтобы он был во включённости и чтобы «ветви не были разделены». И поэтому они несут его вверх, чтобы привлечь оттуда аспект самоуничтожения и включённости.

И это «и подобие ликов их — лик человека» (Йехезкель 1:10), ибо помимо того, что среди четырёх хайот есть лик человека как отдельный образ (парцуф), — в их совокупности также проявляется образ человека, так что каждое из них также включает в себя аспект «адам». И это потому, что вся их основная устремлённость и внутренняя суть — привлекать аспект «адам», аспект соединения трёх линий и их включённости.

И теперь перейдём к разъяснению того, что Праотцы суть Меркава (Колесница). Праотцы — это Хесед, Гвура и Тиферет Ацилут. И в чём суть их Колесницы? Но вот разъяснено в Идра Зута: «Аба и Има вышли из Мозга Сокровенного (моха стимаа), а З"А (Зеир Анпин) в Атике держится и зависит» (Зоар III, 290а). И смысл этого станет понятен на примере «от плоти моей узрю» (Ийов 19:26). Ибо разум (сехель) рождается от Мыслящего (маскиль), который выше разума, — там не ведомо раскрытие разума и смысл вещи вовсе. Но тем не менее он называется «Мыслящий» (маскиль) — источник разума. Однако «З"А в Атике держится и зависит» — качества (мидот) были взяты из ещё более высокого места. Ибо хотя качества рождены и раскрыты из разума, и по разуму таковы качества,

И Бина называется «матерью сыновей» (Мишлей 31:1), а Хохма — «отцом». Тем не менее, они лишь являются причиной порождения и возникновения качеств — их выхода из сокрытия в раскрытие. Но сами качества в своём корне были взяты из ещё более высокого места. И как известно, есть естественные любовь и трепет (аава ве-йира тивийот), и есть рассудочные любовь и трепет (аава ве-йира сихлийот).

И вот, естественные трепет и любовь (дхилу у-рхиму тивийим) называются именем «великая любовь» (аава рабба), а рассудочные трепет и любовь называются именем «вечная любовь» (аават олам). Однако поскольку естественные трепет и любовь облачаются в «другую сторону» (зэ леумат зэ), необходимо привлечение рассудочных трепета и любви, ибо «Хохмой совершается очищение (бирур)» (Зоар II, 254б). Но когда они очищены, то называются «великая любовь», ибо «хороша сила сына более силы отца» (Зоар I, 242а).

И как известно, от Аба и Има нисходят лишь мозги (мохин) З"А, но привлечение капли — от Самой Сущности и т.д. А причина того, что они нисходят и становятся естественными — ниже Даат, хотя их источник и корень наверху, — известна на примере падения стены: камень или кирпич, который был выше всех, падает ниже всех. И так же факел, чей свет весьма велик, сверкает и освещает также внизу, в месте тьмы. И из всего этого понятно, как З"А, который является аспектом Его качеств (мидот), благословен Он, — в своём корне выше аспекта Аба и Има, но нисходит вниз. (И см. написанное на стих «Положи меня как печать» относительно ремней головных тфилин, о чём сказано «как печать на сердце твоём» — см. там.) И поэтому Праотцы, которые суть Хесед-Гвура-Тиферет (ХаГаТ), — они аспект Колесницы, чтобы возвышать «адам», который является аспектом Хохмы, — как известно, есть два аспекта «адам»: Адам Первый (Адам Ришон) — в Хохме, и Адам Нижний (адам татаа) — это З"А. И это «каково Его Имя и каково имя Его Сына» (Мишлей 30:4): «каково Его Имя» — Хохма, «каково имя Его Сына» — З"А.

И вот, когда качества (мидот) возвышаются, становится «хороша сила сына», и он возвышает также аспект Хохмы — привлечь облачение Бесконечного Света (Ор Эйн Соф) в Хохму, чтобы было раскрытие «Ты — Мудр» (Тикуней Зоар, введение). Ибо Эйн Соф (Бесконечный) Сам по Себе — «у Него нет ни одного из этих качеств (мидот) вовсе». Но привлечение Бесконечного Света в Хохму зависит от привлечения и возвышения душ праведников.

И как сказали мудрецы, благословенна их память, на стих «и исполните их» (Ваикра 26:3): «Я засчитываю вам, как если бы вы создали Меня» (Зоар III, 113а). И как известно относительно единения при чтении Шма: для того чтобы было «Гавайе Элокейну» (Господь — Бог наш), что является единением Аба и Има, — предваряют словами «Шма Исраэль» (Слушай, Израиль), ибо Израиль — тот, кто осуществляет единение. Поскольку Авраам — Хесед, «правая рука» (дроа ямина) — это правая линия, направленная сверху вниз.

А Ицхак — левая линия, снизу вверх — «страх Ицхака» (Берешит 31:42). А Яаков — это йуд-акев (след), «избранный из Праотцев» (Берешит Рабба 76:1), соединяющий их: «Бог отца моего Авраама и Страх Ицхака был мне» (Берешит 31:42). И значение «был мне» — что нисходил ко мне вниз. И поэтому сказали: «Яаков не умер» (Таанит 5б), ибо его корень — из аспекта самоуничтожения (битуль), который нисходит для соединения двух противоположностей.

И так же Израиль — это тоже средняя линия. И через него и посредством него привлекается единение высших Аба и Има. А то, что сказали «Израиль поднялись в Мысли» — лишь в буквы мысли, и это называется «Он и облачения Его — едины». Суть в том, что качества (мидот) являются источником букв мысли. Ибо «отийот» (буквы) от слова «привлечение» (амшаха). И «Ты пришёл от мириад святости» (Дварим 33:2) — «ата» (пришёл) означает привлечение. И привлечение — в качествах. И так же буквы не рождаются и не раскрываются в разуме и постижении, пока не приходят к раскрытию в качествах, как известно.

И теперь разъясним суть «Помни» (захор) и «Храни» (шамор) — «в одном речении были сказаны». «Захор» — для мужского начала (дхар) — это аспект привлечения. «Шамор» — для женского начала (нуква) — это аспект возвышения. И как известно, есть Шабат кануна Субботы (шабат де-маалей шабата) и Шабат дня (шабат де-йемама). Шабат кануна Субботы — это аспект возвышения, и в этом суть псалма «Песнь на день Субботний» (Теилим 92:1), и «Благословите» (Барху), и «Псалом Давида» (Теилим 29) — всё в аспекте возвышения.

А Шабат дня — это аспект привлечения. И поэтому ночью поют «Воспою хвалами» (азамер бишвахин), а днём — «Устрою трапезу» (асадер ли-сеудата). И все эти возвышения и привлечения «были сказаны в одном речении» при даровании Торы. И для разъяснения этого следует предварить вопрос о Торе и заповедях. Прежде необходимо понять суть Мира Грядущего (Олам а-Ба), который включает Ган Эден и воскрешение мёртвых (тхият а-метим). И разъяснено у комментаторов и у Рамбана в «Шаар а-Гмуль», что главная награда Мира Грядущего — при воскрешении мёртвых, ибо достоинство воскрешения мёртвых превосходит высший Ган Эден.

И вот, в Ган Эдене пребывают души праведников без тел. И в высшем Ган Эдене — место великих праведников, и все они отделены от своих тел, ибо тело не способно наслаждаться столь великим сиянием и наслаждением, не может его вместить. А при воскрешении мёртвых они восстанут в своих телах. И как же они удостоятся наслаждения высшего, чем наслаждение души в Ган Эдене? И ещё, ведь сказали об Ахере (Элише бен Авуя): «Лучше бы судили его и привели в Мир Грядущий» — это Ган Эден (Хагига 15б). Что все мучения Геинома стоят того, чтобы душа наслаждалась в Ган Эдене, и она не может воспринять наслаждение, пока не очистится многими мучениями. А о воскрешении мёртвых сказали: «Весь Израиль имеет удел в Мире Грядущем» (Санхедрин 90а), то есть все восстанут при воскрешении мёртвых, кроме тех, кого перечислили мудрецы, которые не восстанут.

Но суть в том, что известны два аспекта в раскрытии Бесконечного Света (Ор Эйн Соф), благословен Он: первый — аспект Мемале коль альмин (Наполняющий все миры), второй — аспект Совев коль альмин (Объемлющий все миры). И вот, Ган Эден — из аспекта Мемале коль альмин. «Буквой йуд был сотворён Мир Грядущий» (Менахот 29б), начало которого — от Хохмы. И когда нисходит к Бине, тогда раскрывается наслаждение Мира Грядущего и Ган Эдена. Причём высший Ган Эден — из Бины Бины (Бина внутри Бины).

А нижний Ган Эден — из Бины Малхут. Поэтому это наслаждение раскрывается лишь для душ. Но в грядущем, при воскрешении мёртвых, раскроется аспект Совев коль альмин (Объемлющий все миры). И там душа и тело равны. И это раскрытие — посредством заповедей, «которые будет исполнять человек» (Ваикра 18:5). Ибо шестьсот двадцать (тарах) заповедей — это шестьсот двадцать столпов Света в Кетер (Короне), который есть Совев коль альмин. И Кетер создаётся именно из заповедей, облачённых в материальное действие. Подобно, к примеру, короне царства, которую делают из драгоценных камней — аспекта неживого (домем), — и она становится короной на голове его наверху.

И в этом аспекте даже грешники Израиля полны заповедями, как гранат (Брахот 57а). И поэтому «весь Израиль имеет удел в Мире Грядущем» — при воскрешении мёртвых, кроме тех, кого перечислили мудрецы. А дарование награды праведникам — душам в Ган Эдене — это лишь временно, пока не раскроется аспект Совев коль альмин.

И поэтому изгнание в нынешнее время столь продолжительно — ибо каждая душа из Израиля должна исполнить все шестьсот тринадцать (тарьяг) заповедей на деле (бе-фоаль у-мамаш), чтобы раскрылся Свет Кетер. И в этом суть дарования Торы: «Я» (Анохи) — это свечение Кетер, и оно было дано при даровании Торы, чтобы была в их руках сила привлекать аспект Кетер посредством деяний нижних. Ибо хотя корень самих заповедей — в Кетер, не может привлечь тот, кто не достоин этого, как, например, малолетний и женщина, которые освобождены [от определённых заповедей], — ведь тот, кто не обязан в чём-либо, не привлекает ничего, и тем более нееврей.

И также при произнесении «сделаем и услышим» (наасе ве-нишма) (Шмот 24:7) были привлечены два венца (кетарим) каждому. Только при грехе [золотого] тельца они были отняты у них, как сказано: «И сняли сыны Израиля украшения свои» (Шмот 33:6). «Украшения» (эдьям) — это свечение Кетер. И эти два венца: первый — в аспекте возвышения, аспект «услышим» (нишма), ибо всякий, кто хочет услышать что-либо, отключает все свои чувства и все свои мысли — лишь бы слышать. И получается, что чувства и мысли возвышаются в возвышении того, что он хочет услышать. А привлечение — это аспект «сделаем» (наасе), то есть «сделаем и привлечём сверху вниз».

И это «Помни» (захор) и «Храни» (шамор) — «в одном речении были сказаны». Ибо «захор» — для мужского начала (дхар), и «шамор» — для женского начала (нуква). «Захор» — аспект привлечения, и «шамор» — аспект возвышения, как сказано выше. И это подобно примеру: человек, обладающий великим разумом, нисходит и сокращает свой разум в каком-либо действии, например в рисовании или письме. И когда он завершает свою работу и прекращает, и отдыхает — разум возвращается к своему источнику. А затем, когда он снова смотрит своим великим разумом на всё своё деяние, и вот — оно правильно перед ним, — возникает аспект возврата привлечения. Так Шабат кануна Субботы — это аспект прекращения и покоя (швита ве-нияха), ибо «шесть дней творил Господь, а в день седьмой прекратил» (Шмот 31:17).

И написано: «И завершились небеса» (Берешит 2:1), «И завершил Бог (Элоким)» (Берешит 2:2) — что вернулось к своему источнику. А затем — «и благословил Бог (Элоким) день седьмой» (Берешит 2:3) — это аспект возврата привлечения. И поэтому [третья трапеза Шабата] называется «трапезой Атика Кадиша (Ветхого Святого)», ибо раскрывается высшее наслаждение сверху вниз. И всё это — в нынешнее время, когда есть возвышения и привлечения, подъёмы и нисхождения. Но в грядущем, то есть при воскрешении мёртвых, будет «день, который весь — Шабат и покой для жизни вечной» (Мишна Тамид 7:4), и не будет более подъёмов и нисхождений. Ибо раскроется аспект Кетер — Совев коль альмин, где нет аспекта «верха» и «низа», и поэтому там всё «в одном речении». И Святой, благословен Он, показал им это при даровании Торы — что посредством заповедей они удостоятся этого, ибо Тора и заповеди были взяты из столь высокого места, и эта сила была им дана, как сказано выше.

И теперь разъясним «Колесница Элоким — мириады, тысячи шинан, Адонай среди них» — с мягким бет (рафе) (Теилим 68:18). Суть в том, что дагеш указывает на начало, а здесь не применимо начало чего-либо. Ибо «тысячи шинан» — это лик льва, лик быка и т.д., возникновение которых — от аспекта Адонай, Малхут Ацилут, ибо они — творения, и Адонай включена в них, поскольку они возвышают её. Получается, что здесь нет начала и конца, а возникает аспект включённости.

И поэтому нигде не обнаруживается раскрытие Шхины (Б-жественного Присутствия) без Колесницы (Меркавы). Как сказано: «И поднялся Бог (Элоким) от Авраама» (Берешит 17:22) — что Колесница удалилась. И так же Яаков — «стан Б-жий это» (Берешит 32:3). И так же Моше — «и услышал он Голос, [говоривший ему] от между двух Керувим» (Бемидбар 7:89), — это Метатрон и Сандальфон.

И так же Йешаяу и Йехезкель видели Колесницу (Меркаву), ибо невозможно раскрытие Шхины без Колесницы, которая включена в них. Только иногда [Шхина] облачается в эту Колесницу, а иногда — в другую. А то, что сказали мудрецы, благословенна их память: «Тысячи шинан — не читай "шинан", а "ше-эйнан" (которых нет). Святой, благословен Он, едет на лёгком Керуве Своём и обозревает восемнадцать тысяч миров» (Авода Зара 3б). Разъяснение и суть этого: как известно, восемнадцать благословений утренней молитвы — это две буквы тет в имени Метатрон. Девять сверху вниз

и девять снизу вверх. Ибо Метатрон называется «рабом его, старшим в доме его, управляющим всем, что у него» (Берешит 24:2), ведь всё управление мирами происходит через него в будние дни. И они — шесть крайностей (вав кцавот) мира Йецира, и он называется «лёгкий Керув». Ибо два Керувим — это Метатрон и Сандальфон, которые суть Йецира и Асия.

И «лёгкий Керув» — это Метатрон один, который пребывает в аспекте «лёгкий», ибо ещё не облачился в аспект мира Асия. И через него возвышается Святой, благословен Он, — это З"А мира Брия — к восемнадцати тысячам миров, которые в аспекте Ацилут, ибо там — аспект восемнадцати тысяч: девять сверху вниз

и девять снизу вверх. Ибо аспект «адам» — это девять Сфирот. И девять раз девять — это восемьдесят один. И три раза восемьдесят один — двести сорок три (рам"г), а с пятью хасадим в гиматрии двести сорок восемь (рам"х), которые суть органы «адам». И два раза девять — это восемнадцать (хай), и в аспекте Ацилут это называется «восемнадцать тысяч». И так же восемнадцать благословений утренней молитвы — в мире Йецира.

А восемнадцать благословений молитвы [Амида] — в Ацилут. И суть в том, что необходимо единение Метатрона и Сандальфона, и поэтому два Керувим были обращены ликами друг к другу. И в аспекте речи (дибур), хотя она в мире Йецира, в ней содержится единение Йециры и Асии. Ведь «размышление не равно речи» (Брахот 20б), пока не произнесёт устами, ибо «движение губ есть действие» (маасе), поскольку речь выходит через пять физических органов произношения — алеф-хет-хей-аин из горла и т.д. И так происходит единение букв мысли с буквами речи — сами буквы мысли выходят к раскрытию в буквах речи, а соединяет их голос (коль), который есть духовность. И поэтому Метатрон, который есть «лёгкий Керув» Его, — он возвышает посредством аспекта речи, ибо в аспекте речи происходит единение Метатрона и Сандальфона.