Main

[102] Тот, кто ведёт себя даже во всех обыденных делах и телесных нуждах со святостью — то есть все его дела во имя Небес, и он вносит в них служение и волю Господа, благословен Он, подобно тому, что сказали мудрецы (Бейца 16а) о Гилеле и Шамае, — тот называется «хасид» (благочестивый), то есть он не просто соблюдает строгую букву закона. И это называется «всем сердцем твоим — двумя побуждениями» и т.д. Ибо праведник (цадик) — это тот, кто обуздывает своё побуждение, а этот вносит святость даже во все вожделения дурного побуждения. И тогда Господь, благословен Он, мера за меру, даёт святость во всё, что он делает, и он удостаивается извлечь много святости именно из дурного побуждения. И тогда это называется «очень хорошо», что больше, чем просто «хорошо». И об этом сказано: «На месте, где стоят совершившие раскаяние, даже совершенные праведники» и т.д. И Господь, благословен Он, посылает ему преткновения и препятствия, и он нуждается в раскаянии и искуплении за то, что называется грехом, и через это он извлекает драгоценное из ничтожного. Но праведник, который не выходит за строгую букву закона, — и Господь, благословен Он, ведёт Себя с ним так же, и «не случится праведнику» — именно праведнику — «никакого зла». И потому сказано в Шабат (127б) в истории о ночном истечении того хасида [и смотри там у Раши и у «Бээр а-Гола» в Тмуре — уточняет, почему Раши объяснил там, а не в Брахот; но намерение Раши — сообщить, кто он был, ибо он великий человек, чтобы снять меланхолию с того, с кем это случилось]. И не случайно он назван там «тот хасид» [и везде, где так назван, есть тому причина]. И так же в Эрувин (18б): «Первый человек (Адам) был великим хасидом» и т.д. — в отношении расточения семени, которое случилось помимо его воли. Ибо именно хасиду Господь, благословен Он, посылает это — для извлечения драгоценного из ничтожного [«драгоценное» (якар) — буквы «кери»], как известно от Аризаля, что души из капель ночного истечения — более великие, чем рождённые от соития, и не место распространяться далее сейчас.