Main

[104] В каждом человеке есть отход от рождения — от яда змея, смешение добра и зла. И от этого — ночные происшествия, о которых сказано: «Не случится с тобою зла». И сказали мудрецы в Санхедрин (103а): «Дурные сны и дурные помыслы» — а именно, как сказали мудрецы (Авода Зара 20б): «И остерегайтесь от всякого дурного дела — чтобы не» и т.д. И это называется «дурные сны», ибо расточение семени называется «зло», как сказано в Нида (13б). А затем сказано: «И недуг» и т.д. — и толковали там: чтобы не вышел сын или ученик и т.д. Ибо тот, с кем «не случится» и т.д., нуждается в милосердии, чтобы отход не вышел таким путём. И сказано в Брахот (17б): «И не как Элиша, от которого вышел» и т.д. А именно: Элиша никогда не видел ночного истечения, как приводится там (10б), и потому отец его благословил его, что в этом отношении его ложе не совершенно. Но праотец Яаков, мир ему, — его ложе совершенно и он не видел ночного истечения, как сказали мудрецы на стих «начаток силы моей» (Берешит Рабба). Однако его очищение было через изгнание и страдания. И об этом сказано: «Ангелам Своим заповедает» и т.д. А завершение: «Ибо знает имя Моё» — то есть слова Торы, которые называются именем Господа. Во второй главе Брахот (21а), в «Ми шемейто», выводят благословение на Тору перед ней из стиха «Имя Господа» — смотри там, ибо вся она — имена Святого, благословен Он. И это средство для изгнания и страданий: «Иди в изгнание в место Торы». А Тора называется «наставлением разума», ибо заповеди тоже называются «игом» в Брахот (17а), подобно страданиям — смотри там. И так же праотец Яаков, мир ему, удостоился, и имя его стало Израиль, как сказано в конце главы «Эти находки»: имя Яаков — корень для простого человека, а имя Израиль — для мудреца Торы.