Main

[106] Не постигает человек слов Торы, пока не споткнётся в них (Гитин 43а). И преткновение в словах Торы приводит к ночному истечению, как я написал в другом месте на стих «ибо из воды я извлекла его», как написано выше в пункте 76 о поколении Потопа. И как сказано (Брахот 14а): «И сытый ляжет — не посетит зло» — насыщающий себя словами Торы и т.д., и из этого следует обратное. А затем через это «желание Господа в руке его преуспеет», как сказано выше, и он постигнет слова Торы, как я написал в другом месте о случае с Йосефом и демоном. И как сказано, что злонамеренные грехи обращаются в заслуги, и из бурных вод обращается в воды Познания, и порабощённая душа входит в святость и из неё рождаются слова Торы, ибо известно, что души Израиля сами суть слова Торы, и обновление слов Торы — это рождение святых душ. И потому сказано в Шабат (127б): он преподал ученикам то, что обновилось у него, — именно после того, как прежде окунулся, что есть раскаяние и исправление. И видится, что это само было тем, что сказано затем о суждении в пользу, даже в таком случае, когда дело на первый взгляд явно указывает на вину. И он не знал этого прежде, как сказано там об ученике, который не проверен. «И говорит Тора чистым языком» — то есть он был подозреваем у него в распутстве. А из того, что сказано «не проверен», следует, что в действительности он был порядочен, только тот не судил его в пользу. И суд за это — видение ночного истечения, и тем не менее это произошло из-за тягот дороги, которая была делом заповеди, а ведь «хранящий заповедь не познает дурного дела», а это называется «зло», как известно. Но всякое дело судится по его исходу, и тогда оно называется «очень хорошо». И поскольку это было для того, чтобы через это он постиг слова Торы, — он удостоился этого лишь через тяготы того пути для выкупа пленных, ибо та девица вела себя по обычаям народов, как сказано в Авот де-рабби Натан (конец главы 8). А это качество благочестия (хасидут) — искать заслугу даже у злодеев, как сказано в главе Хелек (Санхедрин 110а): «Оставим рабби Акиву с его благочестием (хасидут); что такое его хасидут?» и т.д. — смотри там. И потому он назван в той истории «один хасид» [и смотри выше, пункт 102] — ибо это за пределами строгой буквы закона, и «глаза не видят», ибо и во всяком зле сокрыто добро. И потому он удостоился тогда постичь это слово Торы — судить в пользу, что тоже есть сокрытие добра в деле, выглядящем дурным для глаз. И Господь, благословен Он, послал ему то преткновение [которое есть рождение души без его воли и ведома, и так же «постигает слова Торы» — подобно тому, кто стоит готовым к тому делу без своего ведома и усилия; а через то, что затем он обновил слова Торы, он вывел ту душу, как сказано выше], чтобы из него постичь слова Торы.