Main

[160] Душа человека включает все души его слуг и подчинённых. Потому сказано: «властитель, внемлющий лживому слову» и т.д. (Мишлей 29:12). И сказано в Хулин (4б): «если это по отношению к истинному» и т.д. Тем не менее Овадья тоже был из прислуживающих Ахаву, поскольку сказано в Санхедрин (102б): Ахав был щедр в своём имуществе, и потому Овадья — над домом (управляющий), ибо в этом было его достоинство. И со стороны того добра, что было в нём — щедрости — был Овадья. И так всякий, кто состоит из добра и зла, — таковы и его слуги: добрый поставлен над добрым в нём, и наоборот. И так все вещи, и тем более пища человека, — от распространения силы его души и жизненности в них, и от этого — их жизненность, как известно. И от того места, где он добр, — таковы все его принадлежности, распространяющиеся от той силы, и так же пища от той силы — в ней великая святость. Таков смысл запрета гид а-наше (седалищного нерва): сказано «потому не едят» и т.д. (Берешит 32:33) — ибо раз ангел смог одолеть его (Яакова) там, значит, есть там недостаток в корне [а именно — в вожделении того места, как я писал в другом месте о словах мудрецов: «даже праведник» и т.д.]. Потому не следует есть гид а-наше, ибо его жизненность — от гид а-наше человека, подобно сказанному в Брахот (44б): «душа (орган) восстанавливает душу (орган)», ибо в нём есть жизненная сила от того же органа. [А смысл запрета крови: ибо «кровь — это душа (нефеш)» и т.д. (Дварим 12:23), а главное в грехе — душа, как сказано: «душа, когда согрешит» (Ваикра 4:2), как я писал в другом месте. И так главное в грехе — подобно сказанному: «утучнел, растолстел» и т.д. (Дварим 32:15), и как сказано: «выступает от тука глаз их» и т.д. (Теилим 73:7), и повсюду. Потому запрещён тук (хелев), и здесь не место для этого.]