Main

[190] Глаз и сердце — посредники греха, как сказано в Иерусалимском Талмуде, Брахот (глава 1, Галаха 5). И так же — посредники добра, как сказано там: «Если дашь Мне глаз и сердце, Я» и т.д. И это два уровня — видение и знание, упомянутые выше, параграф 189. И об этом сказано: «Пошли свет Твой и истину Твою — они» и т.д. Ибо суть видения — это свет. И это уровень Яакова и Йосефа: «Истина — Яакову», «свет посеян для праведника (цадика)». Потому сказано о Йосефе (Брахот 20а): «Глаз, который не» и т.д. — «дурной глаз не» и т.д. И он сказал о братьях: «Подают глаза свои» и т.д. И он полагал: «Ибо канал глаза — в сердце», как сказано (Авода Зара 28б). И так же сказали (Таанит 24а): «Невеста, глаза которой» и т.д. — «всё тело её» и т.д. Но на самом деле главное — сердце, как написано: «Более всего хранимого — храни сердце твоё, ибо от него — исходы жизни». Ибо в нём — суть жизненности и прилепления к Богу живому. И в этом Яаков, мир ему: «Ложе его целостно», и весь он — «семя истины». А на языке мудрецов «красивый глаз» и «добрый глаз» означают щедрость сердца и отсутствие зависти. И так же в языке Писания: «Добрый глазом» и т.д. «ибо давал» и т.д. А противоположность — «злой глаз», и в языке Писания — «дурной глазом». И этот недостаток — именно в потомстве Йосефа, как написано: «Эфраим не будет завидовать» и т.д. Ибо корень Йосефа — «боящийся греха»: это хранение глаза, и [слово «ире» (боящийся)] — те же буквы, что «реия» (видение). По смыслу: «Показывает им Ицхак — Святой, благословен Он, — их глазами» (Шабат 89б) — ибо это от силы Ицхака и его качества. А щедрость — от качества любви, «милость — Аврааму», что прямо противоположно. И тогда, наоборот, — у них глаза красивые и они обладатели доброго глаза более, чем он [Йосеф].