Main

[192] Через вожделение удаляется страх [Божий]. Как сказано о погружении бааль кери в Брахот (22а): потому что слова Торы требуют трепета, страха и т.д. И исправление этого — погружение в воду, которая намекает на качество милости и любви к Господу, благословен Он. Ибо на самом деле — что есть желание Израиля? — Святой, благословен Он. Ведь вожделение и любовь — противоположность страха, ибо они — две противоположности. Только в служении Господу, благословен Он, они соединяются. И на это намекает погружение: ибо всякое намерение сердца, выходящее в действие, усиливается. А действие в воде, которые действительно очищают грязь, — и [человек] соблюдает постановление мудрецов о погружении. Как сказано (там же): «Великую ограду» и т.д. — «пустой» и т.д. — что это оградило от вожделений: он сдерживает своё вожделение, когда нет воды для погружения. И получается, что его вожделение — лишь по воле Господа, благословен Он, и тогда оно едино со страхом. И мудрецы, благословенна их память, установили законы погружения бааль кери именно относительно Шма и молитвы, в которых — основы страха, как сказано в Брахот (9б) по стиху: «Будут бояться Тебя с солнцем». А у того, кто привычен [к сношению], — вожделение от него [самого], и нужно погружение, то есть также пробуждение от него: он сам входит в воду и привлекает и подчиняет свои силы наверх. Потому нужно сорок сеа воды, чтобы всё тело его поднялось, ибо вожделение в сердце пробуждает всё тело, пока орудия действия не завершают. Но при вынужденном [случае], когда видно, что сверху вложили вожделение в его сердце во сне, без его ведома, — достаточно также обливания девятью кавами, когда вода падает на него, то есть лишь пробуждением сверху: поднимается в его сердце некое пробуждение любви к Господу, благословен Он, которое изливается по всей полости сердца, хотя он не углубляется в неё настолько, чтобы всё его тело поднялось. [И смотри там различие между больным и здоровым, то есть между мудрецом Торы и простолюдином: оттуда [следует], что вынужденный [случай] бывает только у простолюдина, а не у мудреца Торы, по заключению Равы.] А отменили [постановление] рабби Йеуды бен Бетеры, который сказал: «Разве не слова Мои — как огонь?» и т.д. — то есть слова Торы сжигают все дурные вожделения. И также сказано в Брахот (16а): «Подобно шатрам — ручьям» и т.д. — и они сами подобны погружению.