Main

[198] Тот, кто любит Тору, — Тора тоже любит его, как написано в Мишлей: «Разве не мудрость взывает? Я любящих Меня люблю» и т.д. И открывает ему все свои тайны и секреты Торы, как возлюбленная — своему возлюбленному. И так же любящий Израиль — они любят его, как сказано об Аароне в Авот: «Любящий творения», и потому сказано о нём: «И оплакивали его все сыны Израиля», как толкуют мудрецы, благословенна их память (Авот де-рабби Натан, глава 12, приведено у Раши). Как написано: «Как лицо [отражается] в воде» и т.д. И открываются ему все тайны, сокрытые в душах Израиля. И в этом смысл: «И понесёт Аарон имена сынов Израиля» и т.д. Ибо имя — это корень силы жизненности его души в её источнике и месте её эманации высоко-высоко. И сердцу Аарона, любящего Израиль, открыты тайны всех душ в их корне. И через это открываются ему все тайны мира, которые спрашивали через Урим и Тумим, и буквы выступают. Имеется в виду: есть выпуклость в сердце любящего Израиль через имена сынов Израиля — знать волю Господа, благословен Он, в управлении миром, дело в его время, в каждом поколении. Ибо на это указывают души Израиля каждого поколения [включённые в их источнике — имена праотцев и колен, вырезанные в сочетании слов «колена Йешуруна» (как сказано в Йома 73б). Это буквы привлечения — привлечь их силу в их потомство. Главное привлечение — через букву тет, по смыслу «скажите праведнику — ибо благо»: она не встречается во всех [именах колен]. И так же буква цади не встречается, кроме как у праотцев, которые — начало привлечения, но не здесь место для этого.] А Тора — это учение в общем. Но в частности, в его время, в то время, в той душе и том месте — это в сынах Иссахара: «знающие понимание времён», что происходит от Бины (Понимания) в сердце, где милосердие и любовь к творениям. В отличие от Хохмы (Мудрости), которая есть любовь к Торе, — это особенно в Леви, от которого произошёл Моше, учитель наш, мир ему. И в общем священники и левиты — это судьи, как написано: «И придёшь» и т.д. — и повсюду. И сказано в Йома (26а): «Молодой мудрец, который выносит решения, — из Леви или из Иссахара». И также (Берешит Раба, глава 72): «Главы их — двести глав Санхедринов». Ибо не назначают в Санхедрин старца, и бездетного, и т.д. (как сказано в Санхедрин 36б), ибо нужна также любовь к творениям, чтобы знать дело в его время. И это удостоился Иссахар через то, что «ублажала ублажением», как сказано в Эрувин (100б), ибо это сила любви к творениям, и в этой силе он был рождён. В отличие от Йеуды, который назван Именем Святого, благословен Он, как сказано в Сота (10б), ибо любовь к Господу, благословен Он, укоренена в нём. [Как я слышал: ненавидящий избранника из колена Йеуды называется «ненавидящий Господа». И так же называются «ненавидящие Давида, мир ему». В отличие от других колен — каждое по своему достоинству: ненавидящий [избранника] из колена Йосефа называется «ненавидящий праведника», а из Гада — «ненавидящий прямого», а из Леви — «ненавидящий Израиль». Так я слышал.] Потому [сыны] Израиля названы его именем (как сказано в Берешит Раба, глава 98). И сказано в Мегила (13а): «Всякий отвергающий идолопоклонство называется 'йеуди' (иудей)». Потому сказали там, в Йома: также о нём сказано — «Йеуда — законодатель мой», только «не заключает» и т.д. Ибо, конечно, суд — мера за меру — Господь, благословен Он, открывает ему Свои тайны. Но это не в соответствии с Галахой. Слово «Галаха» — от выражения Писания: «Вот путь — идите по нему». А в управлении миром сказали в Бава Меция (59б): «Не на небесах она», и не обращают внимания на Бат Коль (небесный голос). (А там, 86а: спорили в Небесной Академии; Святой, благословен Он, говорит и т.д.) Ибо Письменная Тора — с Небес, называется: «Закон установил Я, указ издал Я» и т.д. И так же творение — деяние Святого, благословен Он — называется «законами неба и земли». И так Йеуда — «законодатель мой»: ему открываются законы Святого, благословен Он. Как сказано в Тосефте, приведённой в Тосафот, Хагига (2б), о Давиде и Шломо, мир ему: «Нельзя учиться из Текоа». Ибо он поступал не по Галахе, без всякого объяснения, лишь потому что так хотел, и полагался на то, что его воля — это истинная воля Господа, благословен Он, и нет в этом греха. И хотя нет в этом никакого объяснения, ибо у воли нет объяснения, и как написано: «Всё, что просили глаза мои, я не отказал» и т.д. — даже нарушить Тору, хотя не знал причины, что есть в этом «время действовать ради Господа», — но лишь закон, подобно Галахе Моше с Синая, без объяснения. Это не окончательное решение и не Галаха для управления миром. Потому сказали (Рош а-Шана 21б): Шломо, мир ему, хотел судить без свидетелей и предупреждения. Подобно: «И воссел на престол Господа» — а ведь на престоле Господа восседает Святой, благословен Он. Только любовь — это прилепление к тому предмету. И любящий Тору и Израиль — прилеплён к ним, а любящий Святого, благословен Он, — на что основал Шломо, мир ему, всю Песнь Песней — прилеплён к Нему, да будет сказано с почтением, до: «И стали одной плотью».