Main

[רה] Все фантазии рождаются из сердца, в котором пребывают помыслы, и оттуда распространяются в мозг; а также от глаза, ибо через зрение помыслы входят в сердце, как сказано в Авода Зара (20б). Поэтому сказали там, в Авот де-рабби Натан, что зрение слов Торы отменяет помыслы — из стиха «просвещающая очи» и «радующие сердце». И запретили (Мегила 28а) смотреть в лицо нечестивого человека, ибо на лице проступают для разумеющих все виды помыслов, что в сердце, как приведено в Зоаре (ч. 1, 190а), где распознали в одном человеке, что у него была мысль о грехе, — его лицо позеленело [и сказано в Сота (20а): «лицо её зеленеет», ибо грех — это смерть для души, а сказали (Авода Зара, там же) о мёртвом, что его лицо зеленеет]. И как сказано: «выражение их лиц свидетельствует против них». И через зрение помыслы входят в него, не дай Бог, а наоборот — через созерцание знатока Торы, как приведено в Эрувин (13б): «я видел рабби Меира сзади». И также многие установления сделали, чтобы не жить вместе с идолопоклонником — в Авода Зара (36б) и в Эрувин (62а), — ибо в его жилище и обиталище, отведённом ему, происходит распространение его сил, как известно от Бааль Шем Това, благословенна его память, что во владениях человека распространяются силы его души. Поэтому через них тоже входят посторонние помыслы в сердце. И как я слышал, что воздух земель народов вводит в сердце силы злонамерения народов, а наоборот — в Земле Израиля, где воздух умудряет (Бава Батра 158б). Ибо завет разделён по воздушным пространствам, как сказано в Берешит Раба (конец гл. 34), и Святой, благословен Он, установил границы народов — каждому народу, который является особой силой, — особое место, и воздух того места, где этот народ обитает и которое ему принадлежит, может ввести от той силы также в сердце сынов Израиля, не дай Бог. Поэтому приводится в Авот де-рабби Натан о вхождении помыслов при отмене Торы стих: «под... и будешь служить врагам твоим» и т.д. — то есть это они вводят помыслы в сердце израильтянина, и это называется «и будешь служить». Но посредством слов Торы извлекают слова Торы, облечённые в эти пустые помыслы. И в каждой злой силе поистине есть также добро, и семьдесят душ дома Израиля — напротив семидесяти народов, и они заключают в себе добро, что в семидесяти силах души, а народы мира — зло. И тем, что извлекают слова Торы, сокрытые в нём, и «извергает из уст его поглощённое», — сама собою отменяется фантазия, и это победа над тем народом. И я слышал, что Мицраим (Египет) означает «фантазия» (димьон), и слово это обосновано согласно объяснению Аризаля в Ликутей Тора, глава Ваешев, что это горло и мохин де-катнут, смотри там. И это мецар ям — «теснина моря», ибо фантазии теснят распространение моря истинной мудрости в сердце, ибо они буквально две противоположности. И это было подготовкой к дарованию Торы, ибо подготовка к каждой вещи происходит через её противоположность, которая усиливается против неё. И избавление их — через Моше, учителя нашего, мир ему, который был буквально противоположностью, ибо у него не было фантазии вовсе, как сказано выше, параграф 204. И потребовались десять казней, ибо каждая вещь разделяется на десять ступеней, и необходимо подчинение каждой ступени. Поэтому при каждой казни [Моше] входил в его [Паро] дом, ибо тем самым впитывал от его воздуха, как сказано выше, и тем самым извлекал добро из той ступени, благодаря чему происходило подчинение зла. А при десятой казне [Паро] сказал ему: «не являйся более пред лицо моё» и т.д., и [Моше] ответил ему: «верно ты сказал» — ибо это было своевременно, ибо отныне нечего ему было впитывать от него. И так же сказал потом Израилю — хотя они ещё не были на ступени Моше, учителя нашего, мир ему, но лишь при рассечении моря, когда «увидела служанка» и т.д. — тогда сказал им: «не будете более видеть их» и т.д. И записано в Торе то, что [Паро] сказал ему: «в день, когда увидишь моё лицо, — умрёшь», а пустое слово не следовало записывать. Но это истина: ведь если бы Моше, учитель наш, мир ему, мог избавить одной казнью, не потребовались бы десять. Следовательно, посредством каждой казни Паро выяснялось, что Моше, учитель наш, мир ему, чист от фантазии, — до десятой ступени, которая является сокрытым корнем, и ей соответствует казнь первенцев, которая есть «глубина начала», как я писал в другом месте, — выяснилось, что и там он чист, и тем самым победил. Но «в день, когда увидишь» — то есть когда усилится в нём, не дай Бог, сила фантазии после того, как уже было выяснено, — «тогда умрёшь». Ибо выяснение в десяти ступенях есть полное выяснение, подобно тому как Авраам, мир ему, после десятого испытания был выяснен окончательно. Однако всё же нет смерти без греха, и в день смерти усиливается обвинение того греха, утверждая, что нужны другие выяснения, а это уже невозможно в этом мире, ибо уже выяснено, и что ещё прибавит, — и необходимо ввести его в высшие миры. И сказано (Мидраш Танхума, конец Ваэтханан) о Моше, учителе нашем, мир ему, что в тот день закрылись от него источники мудрости. А закрытие мудрости — это усиление фантазии, как сказано выше, ибо они две противоположности. Поэтому тогда он назван на священном языке «пророком» — «и не восстал пророк» и т.д., — и нигде более не встречается это именование по отношению к нему, ибо он был мудрецом, а не пророком, что из фантазии, как сказано выше. Лишь в день его смерти он назван так, ибо мудрость сокрылась, а они — две противоположности, как сказано выше. И через открытие источников мудрости скрывается и удаляется фантазия.