Main

[רז] Пустые фантазии преграждают знание Божественного и Его распознавание от вхождения в сердце. Поэтому сказал Паро, который является царём Египта и в котором — сила погружённости в фантазию: «не знаю я Г-спода». И начало «Я [Г-сподь Б-г твой]... Который вывел тебя...» — и это не довод и не доказательство, ведь иначе следовало бы сказать: «Который сотворил небо и землю» или «Который сотворил тебя». Но «Я» не начинает с языка повеления, как я писал в другом месте, ибо это невозможно повелеть и предостеречь, ибо тому, кто совершенно не верит, — что поможет повеление? Подобно Паро, который сказал: «не знаю я Г-спода» — о нём (Шмот Раба, конец гл. 3): «словами не вразумится раб, но лишь жезлом» и т.д. Но «ты, которого Я вывел» и т.д. — из сил фантазий, и Я возвысил твои мысли, чтобы они были привязаны ко Мне. Хотя они порой отрываются и входят фантазии, тем не менее мохин де-гадлут облечены в них, и это никогда не отнимается от тебя — знание, что «Я» и т.д., ибо Я уже вывел тебя от полного погружения в фантазию, как в земле Египта. Поэтому обо всех заповедях сказано, что они — память об исходе из Египта, ибо Египет буквально противоположен Торе и всем заповедям, которые все — лишь со стороны выхода из фантазии. А глухонемые и малолетние, которые не обладают разумом и имеют лишь мохин де-катнут, освобождены от всех заповедей. И в Зоаре (ч. 1, 27а) сказано: «в кирпичах — это каль ва-хомер» и т.д. — что посредством работы с кирпичами они извлекли правила толкования Торы. То есть: спастись от помыслов и фантазий без слов Торы, конечно, почти невозможно. Но вхождение в Египет было через Яакова, чья мера — истина, которая есть противоположность пустых фантазий и ложных речей. И через Йосефа, в чьей власти было заменить мудрость фантазией, как сказано выше, параграф 203. И сказано: «И вот имена... Яакова» — что все вошли в Египет с этой мерой Яакова, которая есть мера истины, и не вошла в них ложная фантазия вовсе. Но со смертью Йосефа и всего того поколения стало возможно, не дай Бог, погрузиться в фантазии Египта. Тогда был установлен порабощение и труд в мирских занятиях — также три [причины]: забвение греха. Ибо основа фантазий — от праздности, которая приводит и т.д. Но когда занят работой, мысль его — о работе, чтобы она была как подобает, и это необходимая мысль для них, ведь они были к этому принуждены. И их семь видов работы в Писании — напротив семи царей, которые умерли, которые суть семь сил фантазий и помыслов, восходящих в сердце человека, когда он в состоянии катнут, и через них спаслись. И тем самым удостоились напротив них семи правил, которыми Тора толкуется, по [правилам] Гилеля (начало Торат Коаним), и также семь книг Торы по мнению того, кто так считает, в Шабат (116а), ибо каждая вещь разделяется на семь, как известно. И фантазия и Тора — две противоположности. И поскольку они приняли работу и страдания с любовью, зная, что всё — к их благу, ибо тем самым спасаются от нечистоты Египта, — закон таков, что это должно было прийти к ним. А потом «и застонали» и т.д. — в свой срок и в своё время, когда возникло желание Святого, благословен Он, спасти их и дать им Тору, спасающую от фантазии, вместо работы в Египте. Таково Его свойство, благословен Он: когда Он хочет спасти, тогда Он вкладывает в сердце того человека взывать к Нему. В этом смысл (Брахот 34б): «если молитва моя привычна в устах моих» и т.д. — когда она действенна, тогда она привычна и послана в его уста от Святого, благословен Он. И тогда «застонали от работы, и поднялся [вопль их]... к Б-гу» — ибо желают раскрытия Божественного, выводящего из фантазий, а не работы и труда в мирских занятиях. Хотя мирские занятия предшествуют Торе по необходимости, достаточно малого возможного, и это предел страданий.