Main

[רטו] Сердце является сосудом вместимости, как сказано в Шабат (31а): трепет (йира) — это сокровищница, и в Йома (72б) на стих «а сердца нет» — ибо там [пребывает] трепет. То есть: страх Небес (йират Шамаим) — это ограждение вожделения дурного побуждения, которое в сердце, и это в руках человека. И по мере чистоты сердца от всякого рода примесей — оно становится большим сосудом вместимости для блага и благословения. Главное — чтобы оно было чисто от гордыни и зависти, ибо это основа сосуда вместимости: чтобы от изобилия блага не пришёл к гордыне, которая влечёт за собой зависть, ненависть и прочие дурные качества. Поэтому «сосуд, вмещающий благословение, — это мир (шалом)» (завершение Мишны Укцин), и им завершается молитва: просит Святого, благословен Он, о благе, а в конце просит о мире, дабы стать сосудом вместимости для изобилия блага. И сказано в Йевамот (47а) и в Таанит (22б), что невозможно принять изобилие блага в нынешнее время, — то есть пока не удалено «каменное сердце» (Йехезкель 36:26). А в грядущем мире Элияу придёт установить мир в мире, и удалятся зависть, ненависть и гордыня из сердца, и тогда каждый примет изобилие блага в полноте. И сказано (Хагига 14б): рабби Акива вошёл с миром и вышел с миром — ибо благодаря мере мира, которой придерживался, — как сказано в Йевамот (77а): «и даже пастухов стад» — тем самым он вошёл и вышел и постиг мудрость, превышающую его ступень, как приведено (Хагига 15б): ангелы служения хотели его столкнуть — значит, он был выше своей ступени. Но о Бен Зоме сказали: «Ешь столько, сколько тебе [достаточно], дабы» и т.д. — как сказано выше, параграф 201, из него, и как сказано выше, параграф 206, о разбиении сосудов: они хотели принять Свет больше положенного, а это — гордыня. И в Гемаре (там же, стр. 1) приведена ошибка Бен Зомы в различии между верхними водами и нижними водами, смотри там. Объяснение: верхние воды и нижние воды — известно, что они называются в Зоаре «мужские воды» (маин духрин) и «женские воды» (маин нуквин), то есть пробуждение снизу — через стремление (хешек), что в сердце, и восполнение сверху — через мудрость (хохма), что в мозге. И это — молитва и Тора, и как сказано (Брахот 32б): «каково его исцеление? — пусть займётся Торой», и «древо жизни — желание приходит», ибо Тора — это восполнение желания и стремления, что в молитве. В день первый они были смешаны — то есть: день первый соответствует мере Авраама, мир ему, в любви, и тогда стремление — оно же восполнение. Только в действительности в стремлении человека, даже к Торе и к познанию Божественного, раз сердце не чисто — стремление, исходящее от него, тоже не вполне чисто, и возможно, что оно окажется вожделением, как любое вожделение, подобно тому как жаждут познать мудрость и тому подобное. И как я слышал на стих: «не в ветре Г-сподь» и т.д. (Млахим I, 19:11) — то есть: желание и воодушевление в любви, и потрясение в трепете — всё это ещё не чисто и не является обителью Святого, благословен Он, в нём. Для этого и существует трепет в сердце, ограждающий любовь и сужающий её, чтобы она была лишь тем, что во имя Небес. А их объединение (итклелут) — это мера Яакова, мир ему, указывающая на четырёхбуквенное Имя (Ав-айя) и на образ человека в Колеснице (Меркава), который является пределом совершенства. И Авраам, мир ему, не был завершён до десятого испытания — при Акеде, когда включился (иткалель) в меру Ицхака, как сказано в Зоаре (ч. 1, 119б), и как сказано: «Теперь Я знаю, что трепещущий» и т.д. (Берешит 22:12). И это: «Яаков, который выкупил Авраама» (Йешаяу 29:22) — ибо со стороны меры Яакова, которая есть объединение и которая тоже содержалась в Авраааме, он был спасён. Ибо со стороны его одной лишь меры — ведь в день первый сказано: «и земля была тоу» (Берешит 1:2) — мир Тоу и разбиение произошли от этого, от силы стремления и любви постичь Свет Святого, благословен Он, без трепета, который сужает. Поэтому в день второй был создан свод (ракия), разделяющий воды от вод — трепет, являющийся осознанием ущерба: что его стремление не в совершенстве, подобно верхним водам, которые суть воля Святого, благословен Он, изливающая. И различие — «с волосок» (Хагига 15а), и объяснено в Тикуним, тиккун 19, что это тайна Торы, смотри там. То есть: поистине рука Святого, благословен Он, раскрыта, чтобы немедленно восполнить, только есть промежуток «с волосок» — свод, разделяющий и скрывающий, чтобы [человек] знал, что есть тайна и сокрытие и что он не может принять всё. А Бен Зома хотел принять больше, силою любви и стремления, и потому ошибся, учась из дня первого. А в действительности тогда вовсе не было разделения, и поэтому «дух Б-жий парит» — касается и не касается — из-за отсутствия разделения, ибо тогда ещё был Тоу. И это: «дабы» и т.д. — ибо тем самым, напротив, он пострадал и вышел из мудрости, ибо стремился постичь всё и чтобы не было перед ним никакой тайны и сокрытия. И отдалилось от него до трёх пальцев — касается и не касается. Поэтому сказано в Шабат (31а): «если трепет пред Г-сподом — его сокровищница» и т.д. — лучше бы не поднимался, чтобы не пострадал, не дай Бог, как сказано выше. Но через страх Небес в сердце, ограждающий его, он может постичь всё, только будучи ограждён страхом Небес и сужен, как сказано выше.