Main

[230] По мере очищения и возвышения человека и его ступени он удостаивается назначения и главенства. И это четыре ступени начальников, которые перечислил Итро, соответствующие четырём достоинствам, которые он упомянул. «Мужи доблестные» — со стороны нефеш, то есть силы тела, и мужественные, чтобы покорить своё побуждение в мысли, речи и действии — быть ради Господа. «Богобоязненные» — в сердце, как сказали мудрецы (Йома 72б) по стиху «а сердца нет»: это достигается через раскрытие Божественного, ощущаемое сердцем. «Мужи истины» — нет истины, кроме Торы (Мидраш Рабба, вступление к Эйха), и мудрецы Торы, обновляющие хидушей Тора каждый день, называются «мужами истины» — людьми, принадлежащими истине. «Ненавидящие корысть» — то есть свободные от посторонних мыслей, ибо все фантазии этого мира, всё, что вне Торы, называется «корыстью» (беца), как сказано: «отклони и т.д. от корысти». А Моше, учитель наш, упомянул затем лишь «мужей мудрых» — ибо, как сказано (Эрувин 100б), «разумных не нашлось». Известно, что Бина — это сердце, то есть ощущение в сердце, и сказано: «и не дал Господь вам сердца, чтобы знать и т.д. до сего дня и т.д.», ибо были освобождены лишь в заслугу веры. То есть хотя они были мудры в Торе — ибо мудрые нашлись — но пока мудрость не добавляет ощущения в сердце, это лишь со стороны силы нефеш, ибо в каждой из ступеней тоже содержатся НаРаНХа"Й, как известно. А мудрость, не добавляющая новой жизненности сердцу в каждый момент, — это лишь заповедь изучения Торы, подобная исполнению всех практических заповедей, что относится только к нефеш, со стороны укоренённой веры в то, что нужно слушать голос Господа и заниматься Его заповедями и Торой. И это лишь «мужи доблестные» — покоряющие своё побуждение. И сделал из них всех начальников, ибо поистине даже ступень царя, который выше всех начальников и соответствует ступени йехида, — ведь Давид, мир ему, был лишь на ступени нефеш, как известно из Зоара во многих местах. Только он был на ступени йехида внутри нефеш, ведь «сердце его было пусто внутри него» — он убил побуждение постом. То есть убийство побуждения постом и умерщвлением плоти — это со стороны нефеш и силы действия тела, а не со стороны мудрости и разумения мозга и сердца, и не через размышление о величии Всевышнего. А в Зоаре (Итро 82а) сказано, что десять речений соответствуют пяти ступеням справа и пяти слева, упомянутым в парашат «Вы стоите» (Ницавим): «главы ваши и т.д.» Разъяснены они как соответствующие пяти ступеням постижения Всевышнего, упомянутым выше. Ибо каждый еврей — верующий, сын верующих. А «шотер» (надзиратель) — со стороны ощущения сердца. А «старейшина» — тот, кто приобрёл мудрость. А «главы колен» — это «тысяченачальники» — со стороны «ненавидящих корысть». А «главы всего народа» — это ступень царя, соответствующая йехиде, полностью единой со Всевышним. А слева — то есть в отдалении от зла: «дети малые» — те, у кого нет разумения и вожделения дурного побуждения вовсе. А «женщины» — хотя и сказано «женщину среди всех этих не нашёл я», то есть подобно «человека — одного из тысячи», что означает тысяченачальника, «ненавидящего корысть», чтобы быть полностью свободным от посторонних мыслей, — ибо это невозможно без слов Торы, которые не относятся к женщинам, — тем не менее сказали мудрецы (Брахот 17а): «эти женщины — чем они удостаиваются? Тем, что приводят и т.д.» — то есть она способна подчиниться мужу и сыну, отменяя свою волю перед их волей, как сказано (Тана дэ-Вей Элияу Рабба, гл. 9): «какая женщина достойна? Та, которая делает и т.д.» И поэтому сказано в Зоаре (ч. 2, 39б), что везде, где есть мужское и женское, всё называется по имени мужского, ибо она подчинена ему. И через силу подчинения (битуль) она способна устранить себя от всего полностью. И это — отмена побуждения во всех четырёх ступенях, хотя и не до пятой ступени, которая есть подготовка к вожделению Торы, — это лишь у детей малых, в которых есть подготовка к этому. А «пришелец твой» (гер) — известно, что они из клипат нога, и в их силах быть чистыми от самого зла и трёх нечистых клипот. Но очистить также необязательные дела и устранить посторонние мысли — а это помощь Всевышнего — это лишь для Израиля. Как сказано: «в день Субботы — знак это между Мною и вами» — только между ними, как сказано в Зоаре (Ваякхель 203а), что вывел идолопоклонников из их числа дарованием Субботы. А «рубящий дрова твои и т.д.» — это нетиним (храмовые слуги), которые являются рабами, и о которых многократно говорится, что они распущены в грехах и подозреваемы, как сказано в Брахот (45б), в Псахим (91а-б), в Гитин (67б) и в других местах. Но Писание говорит о «стоящих пред Господом» и чистых в действии, подобных тем, кто упомянут по имени в книгах Нехемии и Эзры из нетиним и рабов Шломо. И сказано в Мидраше (Бемидбар Рабба гл. 16): «Есть те, чьи имена некрасивы, а дела прекрасны — потомки Сисры и т.д.», смотри там — и они из нетиним, и дела их прекрасны. Только всё же не вышли даже из всех трёх нечистых клипот, и поэтому запрещены вступать в общину Израиля. А «рубящий дрова твои» — это тот, кто чист от вожделения сердца, но не обладает мудростью мозга, ибо запрещено обучать раба Торе (как сказано в Ктубот 28а). И оттого что он мужского пола и обладает мудростью, она изливается в нём ко злу, и потому запрещено обучать его Торе, как и женщину (Сота 20а), у которой нет разумения, — а у него есть, только мудрость его совершенно не очищена в рабе. И это корень раба — у него нет главы от себя самого, лишь господин его является его главой, в отличие от свободного человека, у которого есть своя глава. И порабощение его Израилю — со стороны их превосходства над ним в Торе и мудрости, и потому он назван «рубящий дрова твои», ибо Тора называется «древом жизни», и в этом его служение и рабство. А «черпающий воду твою» — известно, что вода символизирует вожделение и страсть, и это означает, что также и сердце не чисто от дурного вожделения, только он ограждён в действии. И его порабощение Израилю также со стороны «воды твоей» — то есть вожделения израильтянина не подобны его вожделениям, ибо Святой, благословен Он, — сердце Израиля (Шир а-Ширим Рабба 5:2). И он «черпает воду твою» — хочет и старается, чтобы его сердце было таким, и это рабство, при котором раб привязан к господину, но со своей стороны он не таков. А «рубящий дрова твои» старается привязаться к Торе твоей и мудрости твоей. И эти пять ступеней — из них не назначают ни на какую должность и главенство, ибо в них нет никакого очищения к полному добру и прилепления ко Всевышнему. Только слева, то есть в ограждении от зла, — через подчинение их добру, ибо в их силах полностью подчинить себя, чтобы не быть самостоятельной сущностью вовсе, а лишь привязанной к добру, как раб к господину, жена к мужу, сын к отцу и гер к Израилю — чтобы называться именем Израиля, быть привязанным и подчинённым израильскому народу. Как сказано (Сифрей, Бехаалотха, конец раздела 78): в том колене, к которому прилепится, будет включён в него. И это — включение левого в правое.