Main

[233] Спастись от посторонних мыслей и помыслов, выходящих за пределы воли Всевышнего, в течение всего дня — невозможно, кроме как тому, кто полностью чист от личной заинтересованности в телесном. А именно когда он уже убил дурное побуждение, как Давид, мир ему, и «тому, кто победил в сражении, дают и т.д. молитву» (как сказано в Тикуней Зоар, конец тиккуна 13). Ибо тот, кто нечист от посторонних мыслей весь день, не избежит их и в молитве, как сказано (Бава Батра 164б): «от сосредоточенности в молитве ни один человек не спасается» — и подразумевается, что это относится ко всякому человеку. И к этому относятся слова Иерусалимского Талмуда, приведённые Тосафот (Рош а-Шана 16б): «Я ни одного дня не сосредоточивался» — в буквальном смысле, что невозможно было ему избежать во всей молитве хотя бы проблеска посторонней мысли. А мысль «кто входит пред царём и т.д.» — это мысль о почёте: из-за личной заинтересованности в почёте входит эта мысль в тот день, когда он хотел сосредоточиться, когда подготовился, как первые хасиды, которые «выжидали и т.д., чтобы направить и т.д.» (Брахот 30б) — то есть выпрямляли сердце, чтобы не было в нём никакой личной заинтересованности и желания, кроме воли Всевышнего. И, быть может, в тот час Всевышний поможет ему победить в сражении и устранить побуждение из него. А мысль «считал птиц и подати» — это помыслы о его имуществе, от заинтересованности в страсти к деньгам. А «благодарю я голове моей и т.д.» — от зависти приходит посторонняя мысль во время «Модим», что есть благодарение за милости Всевышнего. А завистник — он ведь ощущает недостаток и не благодарит Всевышнего за Его блага, а напротив — ропщет на то, что Он даёт благо ближнему. И об этом сказано в Бава Кама (16а): «послали и т.д., и это тот, кто не преклоняется при Модим, ибо зависть — гниение костей», и корень змея — это зависть, как сказали мудрецы (Санхедрин 59б): «увидел и т.д. и позавидовал». И так же Хава накормила Адама по причине зависти. И известно, что эти три — зависть, вожделение и почёт — почти ни один человек не бывает полностью чист от них. Как сказано: «кто устоит пред завистью?» А о вожделении сказали мудрецы (Мидраш Рабба, начало парашат Тазриа): «Даже благочестивейший из благочестивых и т.д.» И нет нужды говорить о почёте, который включает в себя оба, как известно. Поэтому ни один человек не спасается от посторонних мыслей. А поскольку зависть — наихудшее из всего и корень змея, которому соответствует прокажённый, изгоняемый за пределы стана Израиля, ибо это из-за зависти, включающей все семь вещей, перечисленных мудрецами (Арахин 16а и Мидраш Рабба, начало парашат Мецора), и как сказали мудрецы (Берешит Рабба гл. 20), что змей — прокажённый, — потому он сказал «благодарю и т.д.»: хотя, несомненно, ни один человек не чист от яда змея, ведь в конце концов человек умирает из-за этого, — тем не менее «благодарность голове его» — это корень души Израиля, которая склоняется сама, и сущность ХаБа"Д (Хохма-Бина-Даат), что в голове, — чисты от этого. Только посторонняя мысль — это одеяние, не принадлежащее сущности корня Израиля вовсе, ибо она — за пределами стана Израиля, как сказано выше. И потому он не назвал, каковы именно те посторонние мысли, ибо то, что они рассказали свою мысль, — это для того, чтобы её поднять, как упомянуто выше (параграф 203) относительно извлечения слов Торы из посторонней мысли, ибо несомненно в этом тоже есть намёк на тайны слов Торы, сокрытые внутри посторонней мысли. Ибо одеяние соответствует тому человеку — то есть внутренней мудрости. Но одеяние зависти — его нужно скрыть полностью, как упомянуто выше (параграф 218), и поднятие его — через произнесение «благодарю и т.д.»: что поистине голова не такова, как одеяние, и что на самом деле это вовсе не так. И в этом исправление прокажённого — изгнание за пределы стана Израиля: через то, что он осознает, что это качество не принадлежит стану Израиля, и со стороны имени еврейства, которое на нём, — а это корень его души, — он далёк от этого совершенно. Через это ясное осознание — исправление и исцеление на будущее, когда он прилепляется к корню святости имени Израиля, которое на нём, и тем самым отделяется от зла и исцеляется также на будущее. Об этом сказано в Зоаре (Мишпатим 100а): тот, кто не преклоняется при Модим, не восстанет при воскрешении мёртвых. То есть он — от корня зла зависти, и он тот, кто за пределами стана Израиля в корне своей души.