Main

[264] Благодаря надлежащему сну — без снов и дурных и посторонних помыслов — человек может легко при пробуждении обнаружить, что сердце его устремлено к страху Божьему. Поэтому благословение «а-Mapиль» (повергающий сон) завершается просьбой об избавлении от дурных снов и дурных помыслов, на том основании, что «Ты повергаешь» и т.д. — от Тебя сон, и Тебе не подобает причинять мне зло. И заканчивает: «Освещающий мир» и т.д. — чтобы свет зари, освещающий мир, был во славу Его, в осознании славы небес, по смыслу «всё, что создал, — ради Него, для восхваления Его» (Мидраш Теилим, глава 148). И в этом смысл «и освети... чтобы не уснул я смертью», то есть сон — одна шестидесятая смерти, а именно — дух нечистоты, который приходит через дурные помыслы, как сказано выше. И через это во сне человек вкушает вкус нечистоты мертвеца, и наутро глаза не светятся сами по себе так ярко, а лишь через усилие в словах Торы, ибо «корень глаза — в сердце» (как сказано в Авода Зара 28б). И поэтому просят об избавлении от дурных снов и дурных помыслов и об освещении глаз, чтобы сон был «весьма хорошим», как сказали мудрецы (Берешит Раба, глава 9). А именно — через сон, который является одной шестидесятой пророчества, когда его помыслы ночью тоже в словах Торы, о которых он размышлял днём, и благодаря этому он прилепляется к добру ещё более, как сказано выше в параграфе 238. И в этом заключался смысл того, что Давид, мир ему, не спал более шестидесяти вздохов (как сказано в Сука 26б) и не знал вкуса смерти, ибо всё усилие Давида, мир ему, все дни его жизни было — избавиться от посторонних мыслей, которыми он был буквально окружён от рождения, как сказано: «Вот, в грехе зачат я» и т.д., и как известно, что он соответствует элементу земли (йесод а-афар) и удостоился лишь уровня нефеш, как известно и как сказано в Зоаре (Ваэра, 27а), а там — корень греха, как сказано: «душа (нефеш), когда согрешит», и сказано: «кровь — это душа (нефеш)», и «во главе всех болезней — кровь» (как сказано в Бава Батра 58б), ибо в ней корень болезни души для всех видов вожделений страсти и убийства. И на это были направлены все его аскетические практики — умертвить дурное побуждение постом из-за тяжести камня в его сердце. И потому сказали (Брахот 55б), что все дни Давида он не видел хорошего сна, ибо хотя он действительно убил дурное побуждение, тем не менее он не полностью очистился при жизни. И это то, что сказали мудрецы (Шабат 30а): «При твоей жизни Я не сообщу, при жизни Соломона, твоего сына, Я сообщу». А «сообщение» — это когда происходит полное прояснение того, что человек полностью чист. И этого не было при его жизни, ибо полное прояснение — через строительство Храма, который является совершенством души, то есть силой действия в человеке полностью — найти место для Бога, из которого свет выходит в мир (Иерусалимский Талмуд, глава 4 Брахот, алаха 5), и в нём закреплена святость Всевышнего, которая не сдвинется ни на мгновение. И несомненно, тот, кто построил и нашёл это постоянное место для святости Всевышнего, несомненно обнаружил прежде в глубине своего сердца полную постоянность святости Всевышнего, которая не сдвинется. И когда он удостоился того, что сердце его стало пустым в нём, тогда начал дух Божий побуждать его к строительству Храма, пока ему не было сказано из уст Бога (Диврей а-Ямим I, 22): «Не строй... ибо крови многие» и т.д. Объяснение: все его войны были в победе над дурным побуждением — насколько он победил дурное побуждение, настолько победил народы, ибо всё это одно. И это через качество «подавления» (итхафья), и при этом невозможно ещё достичь полного постоянства. Хотя он удостоился полностью подавить вплоть до убиения, тем не менее мудрецы сказали в Йома (69б), что дурное побуждение вожделения невозможно убить полностью, ибо оно необходимо для существования мира, и в Мидраш а-Неелам (Толдот 138а) сказано, что оно необходимо для постоянства Торы. Но в дни Соломона, мир ему, — мир будет у меня, по смыслу «тогда обращу к народам» и т.д. — обратить зло в добро, и в этом заключалось всё занятие Соломона, мир ему, все его дни, в вопросе чужеземных жён, как я писал в другом месте. И поскольку сыновья являются тайниками сердца отца, как я слышал, поэтому когда он построил Храм, это было сообщение о чистоте сердца Давида, мир ему, тоже, как сказали мудрецы (Шабат, там же). И это называется «освящение дома Давидова», ибо на самом деле он нашёл то место в конце своих дней, когда остыла его кровь — тогда ангел смерти, как сказали мудрецы (Седер Элияу Раба, глава 7, приведено у Раши в начале Мелахим I), что это полное устранение дурного побуждения, — и он подготовил всё. А Соломон, мир ему, наоборот, спал много, и о нём сказано: «так даёт Он возлюбленному Своему сон», и как сказали мудрецы (Ваикра Раба, глава 12), что он спал до четырёх часов, и ключи от Храма и т.д. Ибо он подобен закалке (истама) для железа, а качество Давида, мир ему, — железо, как известно и как сказано в Зоаре (Ваэра, 24б), что он от земли (афар), и в нём мощь очищения от отходов земли через внесение в огонь [любви и страха], пока не становится закалённым, и это качество Соломона, мир ему. И сказано в Брахот (62б): сон на рассвете — как закалка для железа. И я слышал, что главное — как то объяснение Раши, что это хорошо, ибо на рассвете происходит соединение солнца и луны, то есть соединение Святого, благословен Он, и Шхины, как известно, и тогда завершается ночной сон, который есть качество Давида, мир ему, а тот миг — качество Соломона, мир ему, и тогда сон хорош как закалка, как сказано выше. И также сказано (там, 55б), что сны, близкие к рассвету, сбываются, ибо они относятся к одной шестидесятой пророчества, когда уже завершились фантазии и дневные помыслы, и это со стороны хорошего сна, как сказано выше.