Main

[246] Корень всех посторонних мыслей — это гордыня, как известно, ибо посторонние мысли — от стороны хаоса (тоу), от первоначальных царей (малхин кадмаин), которые погибли, и необходимо поднять те искры (нецоцот). А разрушение (швира) произошло из-за гордыни, и потому она является корнем всех видов зла, как сказано выше в параграфе 206. И почёт (кавод) — это средняя линия зла, которая пронизывает из конца в конец и поднимается до разума, и поэтому доходит до идолопоклонства. Ибо прелюбодеяние и кровопролитие — через зависть и похоть, а идолопоклонство — через гордыню, настолько сильную, что человек делает себя божеством. И так сказали мудрецы обо всяком проявлении почёта к человеку, в Брахот (14а), о том, кто справляется о благополучии ближнего перед молитвой: «чем ты его посчитал — не Богом ли». И так известно из Зоара о перевоплощениях Эсава и Ишмаэля, которые являются корнем зависти и похоти. Но во втором перевоплощении они сделали себя божествами — они достигли средней линии почёта и поднялись по ней из конца в конец до предельного поиска почёта и гордыни — быть божеством. И это не идолопоклонство в буквальном смысле, а лишь в сочетании (шитуф), ибо в действительности они — от зла крайностей. И так корень всех посторонних мыслей — заставить забыть осознание Божественности, и это начало «да не будет у тебя», которому предшествует «Я» (Анохи) — знание Бога. И из этого мы учим об обратном — таковы же ступени и в святости. И потому Моше, учитель наш, который пребывал на вершине смирения, был полностью чист от посторонних мыслей, как сказано выше в параграфе 204. И тем не менее, как корень зла и начало падения — через гордыню, так и начало святости — через гордыню, ибо именно это было началом сотворения миров, и от самой Божественной сущности истекла эта мысль. И на самом деле невозможно достичь никакой ступени святости без гордыни — чтобы сердце его возгордилось и сказало, что и в нём будет говорить Бог. И на это сказано (Седер Элияу Раба, начало главы 25): обязан человек говорить — когда достигнут мои деяния деяний Авраама, Ицхака и Яакова? Хотя это невозможно осуществить, тем не менее говорить обязан и стремиться к этому. И несомненно, тот, кто находится на вершине приниженности, — как скажет он это и удовлетворится малостью своих дел и Торы, что в его руках? И на это сказано о Йеошафате: «и возвысилось сердце его на путях Божьих», и сказано это лишь о нём, ибо о нём сказали мудрецы (Ктубот 103б): «Боящийся Бога уважает» — ибо он уважал знатоков Торы и помещал почёт на подобающее место, и уважал других, и использовал качество гордыни в подобающем месте. И даже у низших людей — через гордыню они воздерживаются от многих видов грехов, которые ниже их достоинства, и это уже хорошо и вхождение в святость. Хотя он воздерживается из-за гордыни, это подобно сказанному (Сука 27б): «Я хвалю ленивых» и т.д., а ведь лень тоже дурна. И та гордыня становится колесницей для святости и является одеянием гордости Всевышнего, о чём сказано: «Бог воцарился» и т.д. И так же человек, прилепленный к Его качествам, должен иметь одеяние гордости, а внутренне осознавать свою приниженность; но тем не менее во внешнем одеянии это должно быть так, по слову рабби к своему сыну Рабану Гамлиэлю: «Управляй своим патриаршеством высокомерно» (как сказано в Ктубот, там же), ибо это помогает в достижении ступеней, как сказано выше. И так же каждому человеку это помогает в избавлении от зла, по крайней мере, когда он будет в одеянии знатока Торы и его слова будут восприниматься как слова учёного — благодаря этому он не сможет делать вещи, позорные для знания Торы. И тем не менее в этой доброй гордыне тоже есть зло, подобно тому как грех юности, распространённый среди юношей, — когда человек стыдится быть доступным и т.д., как известно. И порой в грех семяизвержения примешивается добрая гордыня — что стыдно совершить полный запрет с запрещённой женщиной или нидой, и через это он приходит к семяизвержению. И от этого происходит душа еврейского раба, ибо в Сава де-Мишпатим (Зоар) в начале раздела о еврейской рабыне толкуется об угнетённых душах, то есть от семяизвержения, как сказано выше в параграфе 245. И несомненно, по простому смыслу, рабыня — это корень той души от семяизвержения, которую отец ввёл в клипат нога. И поэтому отец продаёт свою дочь, и она — женское начало (нуква), как сказали мудрецы (Нида 31а): женские качества связаны с мужчинами, ибо от мужского семени происходят женские начала. Но еврейский раб, который продаёт себя сам или которого суд продаёт за кражу, — это со стороны гордыни, которая в этом, а это — мужское начало (дехура), как сказано, что гордыня и почёт — мужское начало по отношению к зависти и похоти, которые являются главным в женском начале, в отличие от гордыни и властвования — в мужском. И несомненно наказание еврейского раба — из-за мощи гордыни приходит его суд — мощь приниженности. А корень его несомненно от гордыни, и он тоже из угнетённых — а именно через гордыню в семяизвержении, когда семяизвержение произошло из-за гордыни. А если это было для избавления от тяжкого греха, как сказано выше, тогда в седьмой год он выходит на свободу, как сказано в Зоаре (там, 105б): он нисходит в мир женского начала, то есть туда, где отсутствует гордыня, ибо муж властвует над ней, и когда он очищается от гордыни — тогда выходит на свободу. И необходимо, чтобы в нём оставалась хоть немного гордыни, чтобы не быть рабом. Но если он сказал «полюбил я» и т.д. — что хочет оставаться рабом, и это дурная приниженность, и у него нет даже того добра, что в гордыне, чтобы не быть рабом, — а именно: его гордыня была лишь лицемерием и полной ложью, и в том месте, где не нужно и где нет воли Всевышнего, он в приниженности, и это буквально наоборот, — ему прокалывают ухо. И в Зоаре (там): он входит в ступень рабов, которая ниже женского начала. А по простому смыслу — прокалывание и отверстие в ухе было знаком рабов, и это как будто, упаси Боже, вне стана Израиля. Ибо в Израиле есть добрый корень, и даже тот, кто погружён во зло, — это со стороны дурного побуждения, и он использует также добро, которое в нём; только совершенный праведник использует всё лишь для стороны добра, а грешники Израиля влекутся за своим побуждением. Но тем не менее, держаться за обе противоположности лишь для стороны зла — это вне стана Израиля. И это то, что сказали мудрецы (Кидушин 22б): «Ухо, которое слышало» и т.д. И возникает вопрос: тогда при каждом грехе нужно было бы прокалывать, и также этого раба нужно было бы проколоть сразу при краже или в начале продажи. Также я слышал, что спрашивают: чем согрешило ухо, ведь в слышании нет греха? Но смысл в том, что ведь и рабы, и геры были на горе Синай — их духовная суть (мазла), как сказали мудрецы (Шабат 146а), ибо они обязаны в заповедях. Только было различие в слышании: как были тогда в том поколении — Эрев Рав (смешанное множество) были вне столпа облачного, и потому они «дурны в основе» (как сказано в Бава Мециа 59б) и распущены (как сказано выше в параграфе 230, из разных мест), ибо слышание было через завесу. И поэтому прокалывание, которое является знаком рабства, происходит в ухе — чтобы сказать, что его слышание на горе Синай было подобно рабскому, а не как у сынов Израиля, и потому оно впиталось в него как у рабов. И тем не менее в Юбилей он выходит на свободу, ибо Юбилей — это тайна грядущего мира, как известно, то есть скрытый корень его души, который не раскрывается в этом мире [одна шестидесятая от этого — дополнительная душа (нешама йетера), которая является одной шестидесятой грядущего мира], и от этой его души совершенно невозможно быть отсечённым от истины Всевышнего, и даже если он пал куда пал — его прилепление (двекут) оттуда не отрывается, и тогда он возвращается к имени полного еврея. И хотя полноценный еврейский раб не действует в наше время, когда не действует гер тошав — чтобы стремление его вожделений выходило в действие через души праведников народов мира, — также душевные искры не выходят в действие через еврейского раба и рабыню, как сказано выше в параграфе 245. Тем не менее наёмные работники и слуги подобны еврейскому рабу, ибо по этой причине они могут уйти посреди дня, и в них тоже происходит очищение душ от семяизвержения — в работнике и работнице. И когда они несколько исправлены, тогда они служат великому человеку, до того, что это называется «служение Торе» (Брахот 7б). А если он исправляет сам и вбирает те искры в себя, тогда удостаивается стать руководителем поколения, и это тоже называется рабством, в конце трактата Орайот (10б). И удостаивается также молитвы, которая на языке мудрецов (Брахот 34б) называется «раб перед Царём». И так же в Раайя Меемна (Мишпатим 115б) толкуется «еврейский раб» о молитве. И в этом смысл: «кто победил в битве [обоюдоострым мечом, как сказано выше в параграфе 245], тому дают... молитву» (Тикуней Зоар, конец тикуна 13 и другие места).