Main

[247] Когда Всевышний обращает Свой лик к человеку, то есть освещает его сердце истиной Всевышнего — как Он воистину наполняет всю землю Своей славой и нет ничего кроме Него, — тот уже спасён полным спасением, как сказано: «Обрати лик Твой — и мы спасены». Ибо немного света отгоняет много тьмы, и когда свет входит в дом, тьма удаляется из него. И в Мидраш Теилим (глава «мы не имеем ничего, кроме освещения лика Твоего»), а именно: в Храме было сказано «явится... пред ликом Владыки», то есть буквальное видение лика. И хотя о Моше, учителе нашем, сказано: «а лик Мой не будет увиден» — ибо он был за пределами Земли Израиля, и как я слышал, поэтому благословение «Питающий» (а-Зан), установленное Моше, как сказано в Брахот (48б), целиком говорит о Всевышнем в третьем лице (нистар), а не во втором лице (нохах), ибо живущий за пределами Земли подобен тому, у кого нет Бога (как сказано в Ктубот 110б), и не осознаёт «Ты» (нохах). И Моше, учитель наш, не вошёл в Землю, и это не является изъяном для Моше, упаси Боже [и смотри так в Зоаре], — как известно из трёх ступеней: АНИ (я), АТА (ты), У (он) — ибо «Он» — ступень более высокая, постигающая более высокое место, о котором неприменимо говорить «ты», ибо оно сокрыто и скрыто, а Моше, учитель наш, — «муж Госпожи» (Бааль а-Матронита), постигал высокую ступень, и потому не вошёл в Землю Израиля, ибо его ступень была выше этого. А мы, после разрушения Храма, имеем лишь нижнюю ступень — освещение лика, то есть сияние лика, и это Шхина, которая отправилась в изгнание вместе с ними, ступень АНИ (я), то есть Он пребывает в глубине его сердца. А именно: само постижение есть постигаемый предмет, ибо он постигает, что нет места, свободного от Него, и «вся земля полна славой Его» — а слава (кавод) — это сияние, то есть выделяющееся осознание со стороны Его господства и качества Его царствования, которое властвует над всем. Подобно царю: тот, кто не видел его, узнаёт его по качеству его царствования; так осознание человека со стороны всего творения — подобно Аврааму, праотцу нашему, который увидел горящий дворец и т.д. (Берешит Раба, начало «Лех леха»). Сказали мудрецы (Брахот 7б): не было человека, который назвал бы Его Владыкой (Адон), пока не пришёл Авраам и т.д. И имя Адонут (Владычество) указывает на славу и сияние, как известно. И так же я слышал о «заглянул на него хозяин дворца» и т.д. — слово «на него» (алав) означает, что Он сказал ему: ты сам тоже часть хозяина дворца, ибо ведь весь мир видит это, и их сердце нисколько не трепещет, чтобы постичь, что есть хозяин дворца, и искать Его. А то, что ты ищешь, — это тоже от Меня, и в твоём сердце — место Моей Шхины, и в этом смысл АНИ (я). Но видение Самого Царя — это постижение АТА (ты), то есть молитва, как стоящий перед Царём, что соответствует жертвоприношениям Храма. И потому сказали мудрецы (Брахот 30а): пусть направит сердце своё к Святая Святых, ибо там — буквальное видение лика. И это для того, кто победил в битве обоюдоострым мечом чтения «Шма», которое является полным единением сейчас, как до сотворения мира, и благодаря этому аннулируется всё дурное и посторонние мысли, и тогда он осознаёт «Ты» (нохах) — не со стороны творения и созданий. А Тора — это постижение «Он» (у), что постигает ещё более сокрытое место, где человеческое понимание совершенно не властно, — и это через Тору, которая является постижением Моше, учителя нашего, и это постижение Первосвященника в Святая Святых в Йом Кипур, которое относится к тайне Бина, как известно. И сказано: «Пошли свет Твой» и т.д. — «и приду к жертвеннику» и т.д. — ибо свет и постижение сияния Его славы со стороны созданий является вратами: «Это врата Бога, праведники войдут в них» — через него к высшей ступени. И в этом смысл литургический поэт (пайтан), который сочинил для недельной главы «Шкалим»: «Свет лика Твоего» и т.д. — ибо жертвоприношения — вершина приближения, а шекели — подготовка к жертвоприношениям, а объявление о шекелях — подготовка к шекелям. А ныне у нас нет ни шекелей, ни жертвоприношений, лишь объявление о шекелях осталось по установлению мудрецов [потому что вскоре будет построен Храм и понадобятся шекели до Нисана], и это подобно тому, что у нас нет ничего, кроме освещения лика — первого вхождения и первой подготовки к полному приближению. И несомненно, объявление о шекелях порождает ощущение внутреннего света и пробуждение к этому в сердце — знать Бога и наслаждаться Его сиянием.