Main

[248] Суть человека — это стремление (хешек) сердца, в котором заключается его преимущество над ангелами, и оно называется «побуждением» (йецер) — доброе побуждение (йецер тов) и дурное побуждение (йецер а-ра). Когда человек усиливает своё стремление к добру — это хорошо, а если нет — и т.д. И сказали мудрецы (Сука 52а): «у кого величие больше — у того и побуждение больше», ибо величие одного над другим определяется лишь по размеру его стремления к добру, то есть по силе побуждения, ибо доброе и дурное побуждения — одно напротив другого в двух полостях сердца: каково стремление сердца справа — к добру, таково и слева — к злу, и потому дурное побуждение тоже велико. И в этом сказали мудрецы (Менахот 29б): этот мир создан буквой «хей», а грядущий мир — буквой «йод». Как известно, эти две буквы Имени указывают на Хохму (мудрость) и Бину (понимание), то есть на разум и сердце. В этом мире Милосердный требует сердца, и достоинство человека — по стремлению сердца. Но в грядущем мире, когда дурное побуждение будет заколото и не будет более места для выбора, тогда достоинство будет определяться по превосходству мудрости и постижения разума. А праотцы называются «эйтаним» (могучими) (как сказано в Рош а-Шана 11а) — я слышал объяснение: «упрямые», то есть у них была мощь стремления, пылающего как огонь, которое не успокоится и не остановится, пока не достигнет своего исполнения. Авраам, праотец наш, — в качестве любви (аhава), пока не достиг вершины любви к Богу, которая состоит в отдалении всех иных привязанностей. До тех пор пока породил Ицхака, который обладал мощью стремления к страху Божьему (йират Ашем), ненависти ко злу — все виды чуждых привязанностей и вожделений этого мира были предельно отдалены от него. До тех пор пока породил Яакова, праотца нашего, у которого была мощь стремления к обоим — к любви к Всевышнему и к ненависти ко злу. И не называют праотцами никого, кроме этих трёх (Брахот 16б), ибо их стремление настолько усилилось, каждого — к его качеству в добре, что достигло своей вершины и стало всей их сущностью. Ибо когда стремление пылает в человеке, оно подобно языку пламени, так что весь он со всеми своими силами погружён в это, до такой степени, что всё их потомство после них — подобно им. Как человек рождает человека, а животное рождает животное — так и само их тело и все их силы были иными из-за их кипения к тому, к чему они стремились достичь. И они уникальны в этой мощи до крайности, так что заслуженно называются праотцами, ибо всё их потомство — таково. А Авраам, праотец наш, особо назван «эйтан» в Псалмах (89, и как сказано в Бава Батра 15а), ибо мощь стремления — в любви, как мы видим в чуждых привязанностях, и так же со стороны добра — в любви к Всевышнему. И он был первым, ибо с этого начинается стремление. А в ненависти к Богу — это качество гнева, которое повсюду в Писании называется огнём, и «харон» (гнев) — от слова, означающего также сухость огня, ибо оно исходит от силы огня и не требует для этого упрямства и мощи, ибо оно сильно само по себе. Только это — в злом, но в добром — ненависть ко злу — тоже не от гнева, упаси Боже, а от страха Божьего, отдаляющего это, и в нём нет такой мощи. И оба этих праотца имели в своём стремлении склонность к какой-то определённой стороне, но Яаков, праотец наш, — его качество было смешанным стремлением, не к какой-то одной стороне или частному делу, а к обоим полюсам вместе, и он шёл по средней линии, которая является качеством истины (эмет) — выбирать во всём истину, будь то к этой стороне или к той. И сказали мудрецы (Эрувин 65б): по трём вещам человек распознаётся — распознание по усилению стремления к чему-либо: доброе ли побуждение правой полости усиливается, чтобы склонить его к воле Всевышнего. А «карман» (кисо) и «гнев» (каасо) — это два полюса: мощь вожделения к деньгам, и потому об этом толкуется «всем достоянием твоим» (бехоль меодеха), и слово «меод» (очень) означает, что человек вожделеет этого чрезвычайно сильно. А «чаша» (косо) — это прояснение средней линии, когда разум смешан и нет склонности ни к какой стороне вовсе, — чтобы он тогда направил к истине, по смыслу сказанного (там, 71а): «всякий, кто поддаётся вину, в нём есть от разума его Создателя».