Main

[250] Победа одного человека над другим тоже определяется силой стремления человека к победе — если он усиливается очень сильно, то одолевает, при условии что они равны по мере суда. И поэтому сказано: «И если замыслит человек против ближнего своего, чтобы убить его» и т.д. — и ни при каком другом грехе не сказано именно «замыслит» (язид), ведь все грехи совершаются только умышленно. Но «язид» — от слова «ваязед Яаков» (и сварил Яаков), то есть мощь кипения и разогрева к тому делу. И это необходимо для убийства человека: чтобы преодолеть его настолько, чтобы забрать его душу, нужно, чтобы стремление было раскалено чрезвычайно. И так же «в деле, которое они замышляли» — мудрецы сказали (Сота 11а): «В котле, в котором варили» и т.д. — ибо это тоже было связано с убийством душ, и мощь их стремления бросать души в реку обратилась на их головы, ибо они взрастили это стремление и ввысь, только оно обернулось против них. И в этом сила Амана, о котором сказали мудрецы (Мегила 13б): «Их шекели предшествовали его шекелям». Представляется, что в его шекелях была некая сила, так что понадобилась заповедь шекелей, чтобы противостоять этому мера за меру. Какой же смысл в его шекелях, чтобы в них было какое-то обоснование, ради которого понадобилась заповедь для аннулирования? Ведь можно было бы просто сказать, что заслуга какой-либо заповеди отменила всю гзеру (указ). Но вся сила Амана — в мощи злонамеренного стремления (здон хешек) убить народ, и в этом вся сила Амалека, который назван «первым из народов» (решит гоим), то есть в нём мощь стремления ко злу настолько сильна, что прилепляется к глубинному началу (омек решит). И в этом смысл первородства Эсава — ибо в нём была мощь стремления больше, и Яаков приобрёл его за чечевичную похлёбку, то есть: его кипение — к вожделениям этого мира, и он отдал ему это кипение, а сам вобрал доброе кипение — то, что «Тора раскаляет» (дэ-Орайта мератхат). И это по смыслу сказанного (Хагига 15а): «Удостоился — берёт свою долю и долю товарища» в Ган Эден, «провинился — берёт свою долю и долю товарища» в Геиноме и т.д. — так Яаков обменялся с ним: отдал ему свою долю кипения в скотских деяниях и получил от него добро [например, души рабби Акивы, рабби Меира и подобных, которые добавились к сынам Израиля и вошли в семя Яакова — благодаря этому приобретению]. Ибо у каждого непременно есть две части — доброе побуждение и дурное побуждение. И когда Яаков увидел его уставшим от убийства — что у него мощь стремления к этому — он вобрал силу святости, которая в нём, и она была дана потомству Рахели и Йосефу в особенности, как сказано (Макот 10а): «Гилад и Шхем — места, где часты убийцы», то есть непреднамеренные, и потому нужны города-убежища. Объяснение: ибо у них есть добро, которое в убийстве, как я слышал о стихе «волосы твои как стадо коз, сходящих с горы Гилад» — «волосы» (сеар) означают гнев и убийство, а «с горы Гилад» — это добро. И в этом смысл «знаете ли вы, что Рамот Гилад принадлежит нам» — ибо Ахав хотел прояснить через эту войну, что убийство, которым он убил пророков Бога, было по суду, ибо ему принадлежит убийство святости. И потому Амалек падает от руки потомства Рахели (как сказано в Псикта Рабати, глава 13), ибо они вобрали добро, которое в нём. А он является совокупностью всего дурного побуждения Яакова, который является совокупностью всего творения, и мощь стремления — через это из его потомства произошёл Амалек как «первый из народов» в своём стремлении. И он тотчас ощущает ослабление рук в Рефидим (ослабление) от слов Торы — сразу «и пришёл Амалек»: как только немного ослабевает доброе стремление у сынов Израиля, которое является его противоположностью, он тотчас ощущает это и приходит. И так же тогда, когда поклонились идолу — против сказанного «всей душой твоей». А мощь стремления — это «всей душой твоей, всем сердцем твоим, всем достоянием твоим», и они ослабели в «всей душой твоей» — сразу он усилился в своём стремлении и «всем достоянием своим» через шекели — а это мощь чрезвычайно сильного стремления в отдаче имущества и «очень» (меод) настолько — на этом он мог победить через злой умысел и кипение стремления настолько сильное. Только «их шекели предшествовали» — ибо и у сынов Израиля есть мощь стремления столь же сильная в отдаче имущества Всевышнему. И в этом смысл «если отдаст человек всё имущество дома своего за любовь» и т.д., что мудрецы истолковали (Шир а-Ширим Раба и другие места) о народах: ибо злой умысел их стремления, даже при отдаче всего имущества — а в этом прояснение их стремления, ибо имущество у них — более всего их жизненность, — тем не менее стремление и любовь Израиля к Всевышнему ещё больше.