Main

[263] Мысль, речь и действие Торы и заповедей — это одеяния чести для человека, как сказано (Шабат 113а): «одежды почести» (маани мехабдота). А «в Матфее Шаммая» (там, 145б) — то есть в месте корня души — честь определяется самой высотой души. А «без Матфея» — то есть в этом мире, а также в Ган Эдене — честь зависит от одеяний мысли, речи и действия в Торе и заповедях, которые человек накапливает. А главная честь — от слов Торы, как сказали мудрецы (Шмот Раба, гл. 38) о Яавеце. Ибо и в этом мире одеяние мудреца Торы отличается, как сказано в Псахим (111б): «Головное покрывало господина — ведь он учёный муж», и в Шабат (77б): «Сударя — тайна Господня для боящихся Его». То есть это одеяние Торы указывает на тайну и внутреннее, как сказано выше, в параграфе 262, — что в словах Торы есть также ощущение тайны, то есть Господа, — а это означает истинность Всевышнего и прилепление к Нему, что есть наслаждение, подобное будущему миру. И это не подобно делам милосердия и прочему, где наслаждение — наслаждение этого мира, как сказано выше там. И это — «для боящихся Его», как сказано в Шабат (31а): «Однако же, если нет у него трепета пред Господом как сокровищницы его» и т.д. Ибо ощущение наслаждения от слов Торы со стороны мудрости и разума, подобно тому как ощущают от всякой мирской мудрости, — это «не ради неё самой» (шело лишма). Хотя это тоже считается заповедью и питает душу со стороны наслаждения, тем не менее это наслаждение этого мира, подобное наслаждению от дел милосердия, и не имеет отношения к наслаждению будущего мира от сияния Шхины вовсе. Только когда наслаждение — оттого, что она — Тора Господа, и через неё прилеплён ко Всевышнему, — и это лишь «для боящихся Его». То есть «боящийся» — это нуждающийся, как известно, ибо трепет — от недостатка, а Тора восполняет. И «трепет пред Господом — сокровищница его» — она является хранилищем и сосудом вместимости, через который он принимает Тору, — лишь в сокровищнице трепета, то есть чтобы восполнить свой недостаток и выпрямить себя, — тогда Всевышний пребывает в его тайне. И это «сударя» — одеяние мудрецов, сделанное из мыслей и речений слов Торы, которое указывает на внутреннее, по смыслу «и облеку тебя в чистые одежды (махалацот)». Я видел в рукописи толкование: «одеяние, которое снимает (махалиц) и устраняет [внешнее] одеяние, показывая и открывая внутреннее, — и снятие одеяния». И в этом преимущество одеяний мысли, речи и действия Торы над одеяниями заповедей, которые тоже являются одеяниями чести, но не являются «махалацот» — то есть не показывают также внутреннее будущего мира. И в этом смысл слов мудрецов (Бава Батра 10б): «А мы — каковы мы там?» и т.д. — то есть «мы, люди Торы, — честь от слов Торы одинакова как здесь, так и в будущем мире». Ибо одеяния чести от этого раскрывают внутреннее, что в нём. В отличие от чести за деяния заповедей, которые не раскрывают внутреннее, — в этом «верхние могут оказаться внизу» и т.д., как пишут Тосафот там, — что это относится к Шмуэлю и рабби Йоханану: со стороны суда, который был отвергнут, то есть со стороны деяния, рабби Йоханан был больше, но не так в этом мире. А этот мир — мир действия (Асия), где деяние видимо. Но поистине — наоборот: деяние по своей внутренней сути скрыто, и «шатаются тропы его» и т.д., и нельзя узнать в этом мире истину — чьи деяния больше для будущего мира, для получения награды, то есть принятия наслаждения, содержащегося в них. А слова Торы, которые не в грубом деянии мира действия, — это более заметно в этом мире, ибо одеяния чести его называются «махалацот». А там в стихе это сказано об Йеошуа-первосвященнике, об одеяниях первосвященника, ибо понятие одежд священства — о священниках, которым Писание умножило дополнительные заповеди, главное их служение — искупать сынов Израиля от их грехов. И в этом смысл: Аарон — друг невесты (шушбина де-Матронита). И в это душа облекается мыслью, речью и действием во время их служения в Храме. И соответственно одеяниям мысли, речи и действия — таковы одежды первосвященника, и потому мудрецы сказали (Звахим 88б), что они тоже искупают. Ибо одежды, которые повелела Тора, несомненно указывают и создаются силой мысли, речи и действия, облекающих их души, а ведь вся их мысль, речь и действие — только для искупления. Мицнефет (тюрбан) на голове — сделан из мысли, что в мозгу, и искупает высокомерие, ибо оно — от мозга, как известно, что почёт (кавод) соответствует мозгу, как я писал в другом месте о зависти, вожделении и почёте, что они соответствуют мозгу, сердцу и печени. А авнет (пояс) — за помыслы сердца, со стороны речи, ибо язык — посланник сердца и проистекает из воли, что в сердце. А михнасаим (штаны) — за действие, а конец действия — в Ган Эдене, и это главное в грехах разврата, потому читают в Йом Кипур раздел о запретных связях, как сказали мудрецы (Мегилла 31а и комментарий Раши). А также в прямом смысле известно, что в облике тела это называется конечным выходом действия в исполнение — в Йесод. А ктонет (хитон), покрывающий всё тело, — за кровопролитие, и соответствует силе действующего в созданном. Ибо мысль, речь и действие — одеяния для самой жизненной силы, и тем не менее в самих мысли, речи и действии, с их стороны, есть сила действующего — то есть сила мыслящего, говорящего и делающего, — то есть от самой жизненной силы есть отдельная сила в одеяниях. И эта общая душевная сила, облекающая душу, искупает кровопролитие — то есть отнятие души человека, чему мы не находим искупления при умысле. Только через ктонет — то есть от самой сущностной душевной силы священников искупать сынов Израиля, по смыслу (Брахот 44б): «Душа возвращает душу». И всё это — от одних лишь заповедей. А первосвященник, входящий в Святая Святых, которому Всевышний открывает Свои тайны, — тайну Господню — и потому сказали (Йома 18а), что он должен быть великим в мудрости, — он облекается в «махалацот», как сказано выше. И это четыре добавочных одеяния, которые соответствуют четырём упомянутым, но являются «махалацот» и «сударя мудрецов». Циц (налобная пластина) на голове — против мицнефет, одеяние «махалацот» мысли в тайне Господней. Искупает дерзость (азут паним), то есть деяние с поднятой рукой и открыто, а не тайно. И это снимает покров и открывает тайну Общины Израиля, общую — что лишь для Всевышнего, и это корень искупления всех грехов — что поистине «наша воля — исполнить Твою волю». И от раскрытия глубины тайны — искупление самого сильного проявления зла. Ибо чем более зло проявлено, тем более добро скрыто. А через дерзость и поднятую руку — добро в предельном сокрытии, и одеяние мысли — самое скрытое. Речь и действие видимы, а «махалацот» мысли — это раскрытие самого скрытого. А хошен (нагрудник) — напротив сердца, как авнет, искупает судебные дела, по смыслу сказанного мудрецами (Мегилла 15б): «Дух правосудия — это тот, кто судит своё побуждение», и это всё понятие судов и законов в словах Торы, как сказано выше, в параграфе 237. А «махалацот» речи для раскрытия тайны сердца, где обитают два побуждения, — искупает это. И в этом смысл имена сынов Израиля и т.д., для памяти — ибо поистине «побуждение сердца» и т.д., и «если бы не Святой, благословен Он, помогал ему» и т.д. (как сказано в Сукка 52б), и нужна «память» — напоминать Всевышнему о помощи, что от Него. И со стороны имён сынов Израиля, как сказано выше, в параграфе 184, — что это совокупность Торы, а Тора — приправа. А также со стороны их имён, то есть их корня в «Удел Господа — народ Его», — это помощь Святого, благословен Он, и потому нужны «махалацот», чтобы раскрыть скрытый корень имён сынов Израиля, то есть корень их душ. А эфод — за идолопоклонство, которое является корнем всех дурных деяний, включённых в «Да не будет у тебя», а «авода» (служение) означает действие и деяние. И в идолопоклонстве Святой, благословен Он, присоединяет дурную мысль к действию, как сказали мудрецы (Кидушин 40а). То есть то, что дурная мысль не присоединяется [в обычных грехах], — ибо поистине «скрытое — Господу Богу нашему», и «Удел Господа — народ Его», и как сказано в Брахот (17а): «Открыто и известно» и т.д., «и кто мешает» и т.д. Но в идолопоклонстве, когда отрицает, упаси Боже, Господа — тогда и дурная мысль присоединяется, и невозможно искупить иначе как через «махалацот» — то есть раскрытие тайны: что «хотя согрешил — Израиль он» (как сказано в Санхедрин 44а), и невозможно оторвать корень вовсе, хотя он отрицает корень, тем не менее глубина его внутреннего, скрытая даже от него самого, — к Всевышнему. И это со стороны «махалацот» действия, ибо идолопоклонство — главным образом сокрытие со стороны действия в мире действия (Асия), а действие — наиболее материально, до того что в словах Торы почти не применимо действие вовсе, кроме деяния письма, которое было разрешено в поздних поколениях по принципу «Время действовать для Господа» и т.д., как известно, — то есть время внести слова Торы также в заповеди действия, чтобы исправить самые нижние ступени мира действия, ибо «нарушили Тору Твою». И через «махалацот» действия — раскрытие того, что и в конце действия всё поистине от Всевышнего и ни в коем случае не оторвано, — это исправление самых тяжких ступеней в греховных деяниях. А меиль (верхняя мантия), покрывающий всё тело, — против ктонет — это за сущностную силу действующего в созданном и раскрывает тайну Господню в самой силе души, то есть «часть Бога». Это — за злословие (лашон а-ра), которое подобно кровопролитию, как сказано: «Острая стрела» и т.д. Только это уже отсёк Давид Святым Духом, как сказано в Аракхин (15б), и нуждается в толкователях символов (доршей решумот) из раздела «Хелек» (Санхедрин 105а) — что и у них есть доля в будущем мире, и когда придёт царь Давид, мир ему, «на меня» и т.д., смотри там. А «решумот» (символы/следы) — это след (решиму) самой души, проявляющийся через силу действующего в созданном, а «доршей» (толкователи) — это те, кто стоит на раскрытии и «махалацот» тайны Господней, что в нём, — они понимают из раскрытия глубины корня еврейской души и её прилепления к Богу живому, что нет у неё никакого отрыва вовсе. В конце концов, когда устранятся все виды одеяний выбора, которые все являются одеяниями этого мира, — со стороны сущности души, «части Бога свыше», в каждой отдельной еврейской душе она полностью привязана к Всевышнему. И это искупление за отсечение от корня, упаси Боже, тоже. И вот, через слова Торы человек удостаивается также одеяний «махалацот» — через мысль, речь и действие в словах Торы, и потому также «шатры возвышают от всякой нечистоты» и т.д. (как сказано в Брахот 16а), и также от злословия мудрецы сказали: «Исправление его — пусть занимается Торой» (как сказано в Аракхин, там). И через слова Торы человек удостаивается также всех одеяний первосвященника — одеяний для искупления своей души от всех видов зла совершенно, как сказано выше.