Main

[264] Вхождение во зло — через насмешничество (лейцанут), как сказали мудрецы в Йома (38б): «Приходящему оскверниться — открывают», из стиха «Для насмешников Он насмехается». Ясно, что насмешник — это вхождение и дверь ко всем видам нечистоты. «Он насмехается» — то есть, как сказано в Зоаре (ч. 2, 184б и ч. 3, 92б): как пробуждается внизу, так и напротив него — наверху. И с насмешником свыше тоже насмехаются — то есть показывают ему, будто поистине есть над чем насмехаться в том деле. И это «открывают» — дают ему отверстие для насмешки, а это поистине насмешка над ним, ибо ведь на самом деле нет никакого места для насмешки над тем делом. И они из четырёх групп, которые не принимают лика Шхины (как сказано в Сота 42а) — то есть мешающие и путающие мысль во время молитвы и при желании прилепиться к Нему, благословен Он, посторонними мыслями. И это четыре силы в сердце, называемые в Зоаре: Аба и Има, мужское и женское, как известно. И они во зле составляют аббревиатуру ХаШМаЛь. Ханефим (лицемеры) — это те, кто называют злое добрым [и в том числе — относительно себя: льстят себе и считают себя хорошими]. А лейцаним (насмешники) — это «начало»: те, кто называют доброе злым. «И начало народов — Амалек», который является насмешником, как сказано выше, в параграфе 259, — он глава семи народов, которые суть семь качеств, включающих мужское и женское, а он — глава, включающий три «мозга»: Хохма, Бина, Даат, как известно. И потому о нём — «сотри» (тимхэ), ибо во всяком дурном качестве есть в его составе также добро, ведь оно установлено также в Израиле, и со стороны добра они — праведники народов мира, имеющие долю в будущем мире. И тогда «обращу к народам язык чистый» и т.д. — ибо и те силы останутся также в будущем. В отличие от добра, которое в насмешничестве, — это насмешка над идолопоклонством (лейцанута де-авода зара), и это существует лишь в этом мире. Но в будущем, когда дурное побуждение будет устранено из мира [в отличие от убийства, например: хотя «поглотит смерть навсегда», тем не менее Тора вечна, и в ней написано «если человек умрёт» и «обязанные смертной казни по суду», и как сказали мудрецы (Псахим 68а): «юноша в сто лет умрёт» — то есть у народов мира смерть будет и тогда], — и нет места для идолопоклонства, нет места для насмешничества вовсе, и нет в нём сохранения для будущего мира вовсе, и обращение к «чистому языку» — только «сотри». Как сказали мудрецы (Мехильта, конец раздела Бешалах): не принимают прозелита из Амалека. И известно, что начало вхождения всякой вещи — от Хохма, которая ощущается и называется «нечто из ничего» (еш ме-аин), и это называется Аба, как известно. А Кетер — это скрытый корень, подобный окружающему (макиф), как известно. И он во зле — все виды посторонних мыслей, входящих и возникающих сами собой в мозгу и путающих. А их источник — в клипат нога, от которой происходят все мирские дела, как известно. И это яд змея и кожа змея — известно, что она от клипат нога, и это корень телесного вожделения, которое невозможно исправить полностью в этом мире, ибо через его исправление — «поглощение смерти навсегда», а смерть — от яда змея. И потому сказано в Зоаре (ч. 1, 219б), что тшува не помогает от напрасного семяизвержения, как написано в Эц Хаим, Врата клипат нога, что всякая капля кери — в клипат нога, смотри там. А тшува — это исправить полностью, и тогда нужно «поглощение смерти». Вот, коэн (священник) — это душа, которую Всевышний назначил нести грехи сынов Израиля, чтобы искупать их. И восемь одеяний первосвященника — это исправление восьми ступеней зла. А девятая — это сам первосвященник, облачённый в них, — он искупает девятую ступень, которая есть насмешничество (лейцанут). Ибо коэн — то есть «служитель» — является противоположностью насмешничества, ибо со стороны насмешничества нет места для служения вовсе. И потому Итро, жрец (коэн) Мидьяна, является противоположностью Амалека, только он — простак (пети), ибо служил чужому богу и «верил всякому слову». Но нужно верить в «Я [Господь]» и т.д. и служить Ему. И от самого тела первосвященника, само имя которого «первосвященник» — то есть весь его корень таков, корень служения, — этим он исправляет и искупает все виды зла насмешничества в сынах Израиля. А десятое исправление — это Кетер коэнства (Венец священства) в словах мудрецов — то есть качество Кетер и скрытый корень для исправления скрытого корня зла. А Кетер коэнства — это зэр (венчик) жертвенника курений, как сказали мудрецы (Йома 72б). И потому раздел о жертвеннике курений написан в конце главы Тецавэ — после повеления об изготовлении одежд священства и после освящения и помазания тела священников, а не в главе Трума, где ему место. Ибо поскольку Кетер — вне тела и является окружающим, невозможно повелеть о нём, пока не упомянуты прежде восемь одеяний и девятое — тело, облачённое в них, а затем Кетер — на жертвеннике курений. Известно в Эц Хаим, там, что он тоже служит для исправления клипат нога, смотри там. И потому он останавливает мор и смерть, и потому мудрецы сказали (Брахот 43б), что от благовония душа наслаждается. Ибо дыхание (нешама) — в носу, как сказано: «Дыхание (нешама) в ноздрях его». Ибо пять чувств соответствуют пяти силам: НаРаН (Нефеш-Руах-Нешама), Хая, Йехида. Осязание — в Нефеш, вкус — в нёбе и горле, напротив сердца, где сила ощущения вкуса, и это обитель Руах. Обоняние — в мозгу, который втягивает ароматное через нос. И эти три входят в тело, ибо три силы НаРаН облечены в тело. В отличие от зрения и слуха, которые вне тела, и они соответствуют Хая и Йехида, которые тоже являются окружающими, как известно. И известно, что НаРаН, Хая, Йехида соответствуют пяти парцуфим. А души высекаются из Брия, ибо там гнездится Има Илаа (Высшая Мать), которая является «вратами свободы» в тайне Йовеля, как известно. А тайна всех жертвоприношений в целом — это лишь благоухание, как сказано: «И обонял Господь благоухание» и т.д., и нужно приносить жертву ради благоухания (как сказано в Звахим 46б). Ибо наслаждение от благоухания Всевышнего, Который тоже «в нашем образе», — то есть в силе дающего, «врата свободы» и искупление от всех видов зла. Только возношение от пробуждения снизу — не ароматно. А курение (кторет) — это возношение ароматного, чтобы вознести благоухание, — то есть пробуждение снизу от силы души (нешама), о которой мы говорим: «Душа, которую Ты дал мне, — чиста она» — поистине, с её стороны. Ибо обитель зла — лишь в сердце, а не в мозгу, — только посторонние мысли, проникающие оттуда, подобны лишь дурному запаху, входящему в мозг. И это возношение курения — все виды благовоний вместе с хелбеной (галбанумом), запах которой дурен, — тоже в благоухание Господу. И через это — связь всего (кишура де-хола): все виды посторонних мыслей привязываются к святости. И это возвышение клипат нога и остановка смерти. И потому там — Кетер коэнства, ступень Кетер искупления сынов Израиля во всех их грехах — также от «венцов нечистоты» и корня зла от яда змея. А это вовсе не в руках человека, а лишь помощь Всевышнего, и потому Кетер — не на голове коэна, а на жертвеннике курений.

Завершается книга «Цидкат а-Цадик» из святых рукописей, с помощью Небес.

И ответит Израиль и скажет: «Благодарю Господа за то, что удостоился быть приобщённым к святыне, и отметил ссылки на источники в этой святой книге, автор которой — наш учитель, святой гаон, да будет благословенна его память, — изложил кратким языком. И объявление наше: то, что заключено в квадратные скобки [] — из копии святой рукописи, а то, что заключено в круглые скобки () — это мои пометки, с Божьей помощью».

Израиль, сын отца моего и учителя, благочестивого рабби Йосефа-Юзла, да будет благословенна его память, из Люблина.