Main

[36] Не входят в синагогу в одиночку — в их синагогу, которая стояла в поле и была опасна из-за вредителей (мазиким), и потому нужно ждать друг друга [Тосафот там 2а, слово «мевурах». И ожидания достаточно, как сказано там (3б): вдвоём — нет вредителя. И сказано там (3б): вдвоём — нет [опасности]. Потому, когда остаётся один — достаточно, как сказано там (5б): «двое вошли» и т.д. И смотри там (6а) Тосафот (слово «амитпалель»), и там завершают: «и поэтому ночью» и т.д. — подразумевается, что ночью даже в нашей синагоге, что в городе, есть опасение. И так видно из написанного (слово «мевурах», там же): «но... а ночью». Однако нужно исследовать, ведь «Йиру эйнейну» (Да увидят глаза наши) установлено только для ночи, а из выражения «и именно» и т.д. следует, что в нашей синагоге не нужно произносить «Йиру эйнейну», и нужно исследовать. А по Рифу на «двое вошли» и т.д. — видно, что и в их время — именно ночью. И можно объяснить слова Тосафот (слово «амитпалель», там же) — о их времени. И тогда нужно исправить в Тосафот (слово «мевурах», там же): должно быть после ответа о вредителях — «ночью», а слова «а ночью» — ошибка переписчика, и натянуто. И по «Шулхан Арух» (Орах Хаим, гл. 90, п. 15) — нужно исследовать. И представляется, что он считает, что «будет сбит с толку» применимо и в городе, как написал Рабейну Йона, и это тоже именно ночью. Но по мнению «некоторых говорят» у Рамо, помечено «Рабейну Йона», — ясно, что по Рабейну Йона то же и днём, и так написал «Бейт Йосеф» по Рабейну Йона, но мне непонятно, откуда это. И можно объяснить: Рабейну Йона толкует по Рифу, который говорит о ночи. И смотри в Туре: «и некоторые говорят, что даже в нашей» и т.д. — на первый взгляд это мнение Рабейну Йона, как сказано. Но из того, что первое мнение говорит: «в поле, даже днём», — видно, что это мнение Рабейну Йона, а «некоторые говорят» — это мнение Рифа, и он считает, что [Риф] говорит о нашей [синагоге]. И так видно в «Бейт Йосеф», смотри там. Но нужно исследовать, ведь Риф не различает, и даже в поле — именно ночью. Потому более вероятно, что «некоторые говорят» — мнение Тосафот, как видно из их слов перед нами. И тогда: в нашей синагоге ночью, если есть опасение вредителей, — зависит от спора. А в их [синагоге] видно, что даже днём есть опасение, и нужно исследовать, ведь «Йиру эйнейну» установлено только для ночи. И по Тур и Шулхан Арух (гл. 236) — иная причина: это вместо вечерней молитвы, ведь даже когда все вместе — боятся [или же их [синагога] — особый случай, как сказано выше 3б. Или из-за диких зверей и разбойников, смотри в Иерусалимском Талмуде в начале нашей главы, и смотри Псахим 2а и Тосафот, и Йома 21а]. Однако слова Тосафот, которые написали причину для ожидания, — нужно исследовать. Также и в Шулхан Арух (гл. 90), который написал причину — «из-за сбивания с толку» и не упомянул вредителей, — немного нуждается в исследовании. Однако на самом деле мы не находим запрет входить одному в дом в поле днём или в городе ночью [только спать одному]. И из сказанного (3б) «в руине в поле» — видно, что именно руина, а синагога — не руина, как сказано выше: даже с соломой и дровами достаточно [только в поле ночью можно сказать, что есть опасение, как сказано (Псахим 2а), смотри там в Тосафот]. И смотри Орах Хаим (гл. 3, п. 11) в примечании [Рамо]: также и для уборной есть различие между полем и городом. И можно объяснить: также и уборная не называется руиной, ибо она для использования человека. И можно сказать: уборная — особый случай, ибо в ней обычны вредители, как сказано в конце Брахот. Но можно сказать: и в синагоге тоже, как сказано (Бава Кама 60б), что вредители оставляют вещи и т.д.