Main

[8] И время этой подготовки — всё по мере того, каков человек. А хасидим выжидали лишь один час для молитвы, как сказано (Брахот 30б). И это также причина того, что расширили время вечерней [Шма] до рассвета, ибо во тьме ночи трудно обрести ясность Царства Небесного, порой до самого рассвета — столь долго, и то лишь быть может. Но днём, как сказано: «Возвещать утром милость Твою» (Теилим 92:3) — тогда можно возвещать сразу утром, из явного света. Но ночью — лишь вера в сердце, а не возвещение, которое есть перевод из потенции в действие относительно прошлого, но лишь упование на будущее, когда придёт утро, — и так всю ночь. Потому вечерняя молитва — добровольна (решут), ибо молитва есть признание Присутствия более, чем Криат Шма, как сказано выше (параграф 6), и невозможно обязать в ночи, ведь «вот Имя Моё навеки (леалам)» (Шмот 3:15) — написано «леэлем» (скрыто), в этом мире, подобном ночи. Лишь право (решут) для того, кого Всевышний удостоил, чтобы «ночь как день светила ему» (Теилим 139:12). Но ныне, в «пятах Машиаха», близко к свету дня, приняли её как обязанность. И утренняя молитва тоже — время её до полудня, дольше, чем время Криат Шма, ибо для восприятия Присутствия Царства Небесного нужна бо́льшая подготовка. Потому есть восполнение (ташлумин) для молитвы — при ближайшей молитве, хотя время уже прошло. Но в третий раз — это «искривлённое, которое не исправить» (Коэлет 1:15) и т.д., ибо два раза создают хазаку (устойчивость) относительно той [молитвы], которую он не может совершить с должным сосредоточением.