Akeidat Yitzchak, Mavo Shearim

И возможно, что хочет иначе: что «не убоится сердце моё, если станет против меня стан» — это само по себе полное обещание, что «не поднимется на меня война», ибо невозможна война, если не станет сперва стан.

«Одного просил я у Господа» — ибо по сути и постоянно он действует напротив этой высшей цели: не нужно говорить о том частном деле филистимлянина, в котором он направил себя напротив того, что тот поносил строи Бога живого; но во всех своих делах и войнах у него есть постоянный взгляд к Нему, да будет благословен: он просит преодоления и восстания над ними, чтобы ему было спокойно и тихо созерцать Его приятность и посещать Его чертог, и нет устрашающего. Не так его противники, воюющие с ним, чьё намерение лишь к войне и победе сами по себе. Это то, что разъяснил в другом месте: «Я — мир», то есть: вся моя цель, когда я веду войну против врага, — лишь вызвать мир, который иногда приходит после войны, ибо только его я желаю. «Они — к войне», то есть: не так враг, ибо их намерение и цель — лишь сама война, и только её они ищут в своём злом сердце, желающем зла ближнему: «Я — мир, и когда я говорю — они к войне» (Теилим 120:7). [«Я — мир»…]

Хочет сказать: даже если я говорю жёстко о делах войн, — не равно моё мнение и мнение воюющих со мной: ибо я направляю к миру и покою, которые придут после, а они направляют к самой войне.

«Ибо укроет меня в сукке» и т. д. Сказал: это намерение достаточно, чтобы оградить его и укрыть его в сукке, пока пройдёт бедствие тех врагов, ибо такие вещи случаются с ним. «И ныне вознесётся голова моя над врагами моими вокруг меня», ищущими его Нефеш (душу), — потому что его действия имеют чудесное превосходство над их действиями.

«И принесу в Его шатре жертвы трубного крика» — это смирение и подчинение Ему, да будет благословен, с благодарением и хвалой за то, что Он, да будет благословен, делает всё, чтобы направление его лица было к Нему; как сказал прежде, говоря (Теилим 118): «Ты — мой Бог, и я возблагодарю Тебя» и т. д.; «благодарите Господа» и т. д. Потому сказал: «буду петь и воспевать Господу». И после того как он предварил это чудесное намерение, он поставил перед Ним, да будет благословен, свою молитву, предназначенную Ему, для успеха своей Нефеш (души), и устроил её самым подходящим образом, как возможно, — как разъяснится, когда я представлю введение, которое я назвал: «Исследование молитвы».

Сказали хазаль: «Всегда человек устроит хвалу Места (Вездесущего) сперва, а затем будет молиться» (Брахот 32а). Это то, что составители молитв предварили псукей дезимра перед молитвой. Также в самой молитве предварили «Авот», «Гвурот» и «Кдушот», что и есть сам вопрос «Бог великий, могучий и грозный».

«По его смыслу разъяснится с Авот…», то есть: что это — что Всевышний велик, могуч и грозен — известно через события праотцов святых и Его Божественное управление, которое Всевышний уделил им; поэтому упомянуты эти возвышенные описания Всевышнего в благословении «Авот» на месте слов «Бог Авраама…», ибо каждый из них познал один из этих Его описаний более, чем другой: ибо изречение «Разве будет чудесным для Господа…», указывающее на величие Всевышнего и Его возвышенность и превосходство над всем, сказано об Аврааме; и изречение «Возьми сына твоего…», указывающее на описание «могучий», то есть что Он, да будет благословен, — Царь, Всесильный, который может повелеть всем другим всё, что пожелает, даже подавление природной жалости отца к сыну, — указывает и сказано об Ицхаке; и изречение «И буду хранить тебя во всём, куда пойдёшь», указывающее на частное провидение и чудесное управление, которым Всевышний ведёт боящихся Его, — и всё это, по мнению раввина, да будет благословенна память его, включено в описание «грозный», — сказано у Яакова. «По его смыслу разъяснится с Авот…» [повтор]. Как известно многим.

И вот они упомянули вопрос общим и частным. И следует устроить эти хвалы сперва, чтобы направить намерение молящегося к тому, к чему подобает направлять в его молитве. Ибо описание «великий» указывает, что Он, да будет благословен, — причина причин от малого до большого и Самый великий из всех; и отныне нет ничего великого и чудесного от Него, да будет благословен, чтобы молящийся не мог просить о нём, как сказано (Берешит 18:14): «Разве будет чудесным для Господа דבר (давар — нечто, дело)?» А описание «могучий» указывает на Его абсолютную способность и что нет удерживающего Его рукой, в отличие от обычая царей земли — сановников и советников, как сказано (Коэлет 8:4): «Ибо слово царя — власть…». А описание «грозный» указывает, что Он наблюдает и судит праведно и прямо, давая человеку по путям его: нет перед Ним кривды и нет лицеприятия. Из этого направится молящийся оправдать себя в молитве и не останется у него ничего неподобающего, как сказал Шломо, мир ему (Млахим I 8:39): «И дашь каждому человеку по всем путям его, ибо Ты знаешь сердце его».

И это намерение в этих описаниях разъясняется у них, да будет благословенна память их, в трактате Йома (69 — см. там), в их словах: «Моше сказал: „Бог великий, могучий и грозный“. Пришёл Ирмияу и сказал: идолопоклонники кричат в Его чертоге — где Его грозность? Сказал: „Бог великий и могучий“, и не сказал „грозный“. Пришёл Даниэль и сказал: идолопоклонники порабощают Его сыновей — где Его могущества? Сказал: „Бог великий и грозный“. Пришли мужи Кнессет а-Гдола и сказали: это — Его могущество, что Он покоряет Свой гнев и даёт долготерпение нарушающим Его волю; это — Его грозность, что если бы не Его грозность, как могла бы один народ устоять среди народов?»

Вот ты видишь, что Ирмияу по причине прямоты и суда убрал «грозный»: ибо как возможно по Его прямоте, чтобы идолопоклонники кричали и радовались в Его чертоге, как народ, который совершил праведность? И об этом истолковали хазаль (Санхедрин 96а): «Праведен Ты, Господь, когда я сужусь… почему путь нечестивых успешен…» (Ирмияу 12:1). А Даниэль убрал «могучий» из-за видимой глазу слабости — что идолопоклонники порабощают Его сыновей, и Он сидит и изумляется, как человек ошеломлённый, как сказал пророк: «Над нами властвовали господа кроме Тебя» (Йешаяу 26:13). Но Кнессет а-Гдола вернули «могучий» по той же причине: ибо раз Он покоряет Свой гнев — ведь Ему следовало бы гневаться на них и наказать их — и взыскал с сыновей Своих, то был вынужден не препятствовать вредителям не по Своей воле; как сказали (Брахот 3а): «Горе сыновьям, из-за их грехов Я разрушил дом Мой». Вот Он — победитель, Могучий среди могучих, и нет кроме Него. И также вернули «грозный» из-за силы провидения и наблюдения — что Он ставит их среди них, отменяя их замыслы и козни, которые восходят и нисходят против них во всякое время и всякий час.

И будучи совет весьма верен, начал им Моше, учитель наш, говоря (Дварим 3:24): «Господь Бог, Ты начал показывать рабу Твоему величие Твоё… перейду же и увижу». И вещи ясны по намерению.

И это же самое — то, к чему направил поэт в конце этого псалма, о котором мы говорим. Сказал: «Услышь, Господь, голос мой…», ибо после того как он предварил всё, что мы сказали сначала, из хвалы наподобие псукей дезимра, теперь, во время молитвы, он вернулся устроить себе эти три вещи и включил сперва, упомянув Имя Господа, ибо это Имя включает «Бог великий, могучий и грозный» вместе, без сомнения, как разъяснится это хорошо у: «поэтому скажи сынам Израиля: Я — Господь» в разделе «Эгье». И было намерение в его словах «Услышь, Господь, голос мой, когда я зову», что всё упомянуто в общем виде; но частно он упомянет их после, одну за другой, хотя изменил их порядок.

И вот о вопросе могущества относительно его особой просьбы сказал: «Тебе сказало сердце моё…», то есть: о Тебе и о делах истинности Твоей, Всевышний, сказал моё сердце прочим силам его Нефеш (души): «ищите Лика Моего», то есть: придите ко мне, и я приведу всех вас к желаемой цели; ибо «Лика Твоего, Господь, ищу» одного, и Ты выпрямишь меня и поведёшь к истинной цели. И поскольку постижение Всевышнего глубоко само по себе — то есть глубина постигаемого — и со стороны человека, желающего постичь, — то есть краткость постигающего, — потому молился о первом: «не скрывай Лика Твоего от меня», то есть: пусть постижение Твоё не будет сокрыто от меня; а о втором сказал: «не отклоняй в гневе раба Твоего, краткого в постижении». «Тебе сказало сердце моё…» [повтор].

И большинство комментаторов сказали, что это — речь сердца к самому себе: что его лицо будет искать Всевышнего, да будет благословен. Но это не очень хорошо согласуется с языком.

А по моему мнению, здесь он разъяснил причину, по которой он выделял молитву к Нему, да будет благословен, и в служении всегда желал сидеть в доме Господа и посещать Его чертог: чтобы излилось на него там излияние Божественного влияния и почил на нём Руах а-Кодеш от Него — постичь истинность исследований и мнений без всякого разговора и примеси, как постигают те, кто следует за философским исследованием, согласно тому, что человеческий Сехель (Разум) установил в своих изысканиях и приписал это влиянию «Сехель а-поэль» (действующего разума), изливающегося на них. Но он не надеялся и не ожидал в них никакой надежды и упования получить какую-либо пользу от кого-либо кроме Него, да будет благословен. И что Он один — Бог могучий, чтобы дать ему успех и спасти его от руки угнетателей его силы; поэтому сказал, напротив Имени, да будет благословен: о Тебе и о постижении дел истинности Твоей — сказал моё сердце прочим моим силам: «ищите Лика Моего», ибо во мне вы нуждаетесь, и я приведу вас к цели того, что постигается в этом в совершенстве; ибо я рассудил в этом суд истины и справедливости, а противоположное тому, что он решит, — ложь. Но я не потянусь за ним в таких верхних исследованиях, ибо «Лика Твоего, Господь, ищу», чтобы Ты направил меня в истине Твоей и научил меня, — которая высока, высока над человеческим Сехелем (Разумом), возвышенность неизмеримая. И насколько истинно это исследование — из уст Его, да будет благословен, к пророку Шмуэлю, когда сказал ему (I 16): «человек видит глазами, а Господь…» — как придёт его разъяснение хорошо в начале раздела Ваецэ, с помощью Бога.

«Не скрывай Лика Твоего от меня…» — вот, со стороны оправдания своей Нефеш (души) в просьбе, как подобает делать со стороны того, что Он, да будет благословен, «грозный», и чтобы не сочли ему дерзостью — ведь просьба трудна со стороны постигающего и постигаемого, — он говорит: «не скрывай Лика Твоего…», просит перед Ним, чтобы не отвращали его от его просьбы эти причины. И о глубине постигаемого сказал: «не скрывай Лика Твоего от меня» — то есть приблизь и открой мне верхние постижения, направленные к Лику Твоему, и пусть не скрываются от меня из-за своей высоты. А о краткости постигающего сказал: «не отклоняй в гневе раба Твоего» — то есть пусть не воспламенится гнев Твой на раба Твоего за приближение — исследовать и посещать то, что выше его. И дал довод и причину этому, говоря: «помощью моей Ты был…», то есть: раз Ты был моей помощью от чрева матери моей, дав во мне Сехель (Разум) и почтенную Цуру (Форму), обращённую к этому возвышенному стремлению, ибо это — начало моего совершенства, — подобает Тебе, чтобы отныне «не оставляй меня и не покидай меня» и т. д.; ибо начавшего дело просят завершить.

«Ибо отец мой и мать моя оставили меня…» — далеко, чтобы Давид жаловался на отца и мать, что оставили его, и просил у Всевышнего, да будет благословен, чтобы Он собрал его, ибо нет собирающего к Нему. И кто бы дал, чтобы все сироты были с Господом, как он. И мудрецы наши, да будет благословенна память их, искали в этом стороны. Однако представляется, что он направил этим к тому, что мы сказали: к воспоминанию хвалы Его, да будет благословен, со стороны того, что Он «Бог великий», — то есть что Он причина причин всех, и что нет для Него великого и чудесного, чтобы сделать. И это — тем, что он намекнул в этом обороте речи на то, что написал мудрец в конце второй части «Шма» (о слышании): что ступень вещей, предшествующих цели в действиях, по отношению к цели в деле — как ступень предпосылок к выводу; ибо как вывод тянется из предпосылок, и они для него как ступени отца и матери, так и цель выходит в действительность, когда предваряются в существовании вещи, предшествующие ей, как кирпичи и деревья для стены. Только видится, что дело в них отличается: начало мысли — не начало становления, и конец мысли — не конец становления.

И на этом примере и подобии сказал Давид, чтобы отнести Ему, да будет благословен, величие во всех действиях и их причинах: вот, когда я полагаюсь в своём старании вытянуть желанные цели из действий, достойных предварения им, — которые для меня во всех делах как отец и мать, то есть человеческий Сехель (Разум) решит о них, что они — их причины, обязывающие их по их природе, — уже случается, что чаще всего они оставили меня, и я не достиг цели: ибо найдётся для меня или для них препятствующая причина, превосходящая их, и их Сехель (Разум) не породит, как думают о них, и я остаюсь стеснён и оставлен. Но когда я ставлю направлением своего лица мои цели напротив Лика Господа, да будет благословен, не будет для меня невозможным всё, что в сердце моём сделать. И это сказано: «а Господь соберёт меня», ибо того, кого Он выберет для Своих целей, Он приближает к их достижению непременно, как мы сказали.