Akeidat Yitzchak, Mavo Shearim

И не перестал молиться о сохранении его от вещей, вводящих в заблуждение или склоняющих человека от истины и приводящих к лжи; потому сказал: «Не отдай меня в Нефеш (душу) врага моего, ибо восстали…». Да не будет: чтобы царь земли боялся лжесвидетелей, свидетельствующих против него до насилия. Но истина указывает путь его, что он тянется к тому, что выше его: что в просьбе истины и её достижении не оставит его в руках человеческих доказательств, ибо они — враги ему в своих кознях, которыми кознили ему, в своём легкомыслии и лжи, как мы сказали; и это его слова: «ибо восстали на меня свидетели лжи…». Как он сказал в другом месте: «путь лжи удали от меня… путь веры избрал я…» (Теилим 119:29). Сказал «свидетели лжи» — о судах воображения в ложных вещах; а «и дышит насилием» — о доказательных выводах, опровергающих истину и грабящих её, — как разрушение и крушение мельниц, которые поставили «тяжеловесы», и кроме этого — что упоминал рав Море, глава 73, часть 1. Ибо из этого рода есть в основах их мудрости многие вещи, приводящие к укоренению в Божественных вопросах без сомнения.

И по моему мнению, к этой насмешке потянулись мудрецы, да будет благословенна память их, говоря в Гемара Сукка (29а) о четырёх вещах: *по вопросу «затмения светил» сказал, что это — природное дело, которое знали ещё до прихода мудрецов природы по вычислению хода солнца и луны; поэтому слова хазаль о «четырёх вещах, из-за которых светила поражаются (затмеваются)» — не по простому смыслу о затмении солнца и луны, а как притча о четырёх причинах, затемняющих Сехель (Разум) исследователей в Божественных вопросах, как он далее разъясняет.* «Светила поражаются» [по вопросу затмения светил…] «из-за пишущих פלסתר (пластер — клеветнические/подложные записи?) и из-за свидетельствующих лжесвидетельство, и из-за выращивающих мелкий скот в земле Израиля, и из-за срубающих хорошие деревья». И по простому смыслу — очевидна отмена (несостоятельность). И Раши написал там рядом на подобное изречение, которое я ещё упомяну: «не слышал я причины в этом». И сказал это, потому что по простому смыслу это явная ложь: ведь затмения обязаны происходить в тот самый день или в ту самую ночь согласно вычислению движений сфер светил, известному из врат той мудрости; и они не зависят от грехов человека и его заслуг. И не условие Торы — принимать явные лжи и утверждать вымыслы, чтобы поддержать простой смысл слов пророков или мудрецов.

И это же дело написал мудрец аль-Газали в начале книги «Опровержение философов» о том, что утверждали про изречение, найденное из уст основателя религии ишмаэлитов. И таков его текст: «Солнце и луна — два знака из знаков Бога, да будет благословен; они не затмеваются иначе как по причине смерти человека и его жизни; и когда вы увидите это — страшитесь и держитесь молитвы и поминания Бога» — до здесь. И уже было это изречение, по причине, которую мы сказали, — к позору в глазах их предшественников. Сказал он так: «И кто подумал, что спор об отмене этого — из веры, тот уже сошёл с ума в вере и ослабло его дело; ибо на эти вещи уже установлены геометрические числовые доказательства…». И сказал: «кто будет сомневаться в них, говоря, что это против Торы, тот сомневается лишь в Торе; и вред, следующий Торе от того, кто исследовал её не её путём, будет больше, чем вред, следующий от того, кто утверждает и спорит с ней её путём». И сказал: «и вот это — как сказать, что любящий разумный лучше любящего глупого» — до здесь его слова.

А мы должны принять истину от того, кто её сказал, и знать, что намерение этих слов у их установивших — не по простому смыслу, а лишь указать на них на почтенные вещи путём намёка, которые будут постигнуты исследующими в них: в вещах есть некоторый род отношения между ними и их открытым (буквальным) смыслом.