Akeidat Yitzchak, Neilat Shearim

После того как он упомянул обретение счастья четвёртой категорией через занятие Божественной Торой, которой он завершил, — он разъяснил сказанное: что невозможно обрести счастье ни одной из трёх категорий, которые он упомянул. «Не так нечестивые» и далее. Этим именем он объединил две из трёх первых категорий — нечестивых и насмешников, ибо они нечестивы по сути и в первую очередь, хотя в первой категории и обнаруживается некоторое добро, то есть случайное. И потому они — противоположность того счастливого мужа, чьё «желание — в Торе Господа, и в Торе Его размышляет» и далее. Ибо сами по себе они — противоположность крепкого дерева: они не что иное, как мякина, существование которой весьма слабо. И в то время как у того дерева опора — пребывание у потоков вод извне, поддерживающих его постоянно, — а это непрестанное размышление в Торе, как было сказано, — вот, на этих нечестивых налетит вихрь зла их дел и помыслов, и сдует их с места их и с положения их, и они больше не будут найдены. Как сказано в другом месте: «Ибо дух пронёсся над ним — и нет его, и не узнает его более место его» (там же, 103). Затем он провёл различие между двумя этими испорченными категориями, объединёнными под именем «нечестивые», как мы сказали, и средней категорией, которую назвал «грешниками». И сказал: «Потому не устоят нечестивые на суде» и далее. Он хочет сказать: «потому» — по причине всего этого рассуждения, а именно: нечестивые, которые нечестивы по сути — по причине своей внутренней испорченности, — не могут более восстать в общине праведных. Ибо нет надежды, что они вернутся от нечестия своего и станут покаявшимися, так чтобы о них можно было сказать: «На месте, где стоят покаявшиеся, совершенные праведники не могут стоять». Однако грешники — поскольку их внутреннее естество доброе, они по сути называются праведными, хотя и грешат случайно. Потому есть надежда для будущего их, ибо душа их скорбит в них, когда они творят зло, и они вернутся к добру. И потому сказал: «Потому не будет у этих нечестивых восстановления на суде их в мире душ. А грешники — удел их в общине праведных, чтобы светить в свете жизни». Ибо, поскольку они были грешниками лишь случайно, случайное легко устранимо для них, и они обратятся к праведности, которая принадлежала им по сути, и войдут в число покаявшихся. Как он сказал и разъяснил основания этого: «Ибо знает Господь путь праведных» и далее. Он хочет сказать: Господь знает путь праведных, которые таковы по сути, — что в конце они вернутся к правильному по упомянутой причине. Однако нечестивые по сути — не в их природе возвращаться, ибо путь их к возвращению к добру погибнет пред ними и не найдётся на земле живых.