כי אחר שנראת' היבש' נתן בטבע' להוציא שלימות' אל הפועל והוא שתעש' צמיחותי' על האופן היותר נאות שאפשר משלש' מיני צמחים. האחד הוא הדשא שהוא צמח שאין לו זרע כלל והוא צומח מאליו כמ"ש הכתוב מצמיח הרים חציר (תהילים ק״ד:י״ד) כציץ תשדה כן יציץ (שם ק"ג). השני עשב מזריע זרע כגון מיני תבואות וירקות מאשר לא יצמח כי אם ע"י זריע' וגזעם מחליף בכל שנה. השלישי הם מיני האילנות נושאי פרי שהוא נאכל והגזע נשאר ימים רבים ושנים. כי שלשתן ביאר באמרו דשא עשב מזריע זרע עץ פרי עושה פרי למינו אשר זרעו בו וכו'. ויהי כן. (יב) והנה לפי שהמלאכ' הזאת היא מיוחדת אליה מצד טבעה מבלי סיוע דבר אחר מזולתה רצוני להוציא לחם מן הארץ ונתנה הארץ את יבול' ועץ השדה יתן פריו לזה נאמר ותוצא הארץ דשא עשב וכו' כי היא עשתה מאלי' מה שצוות' לעשות. מה שלא היה כן אצל שירוץ המים והוצאת הארץ נפש חיה. כי אע"פ שנאמר ישרצו המים וכו' תוצא הארץ וכו' נאמר אחרי כן ויברא אלהים את התנינים ויעש אלהים את חית הארץ וכו' ואלו וישרצו המים ותעש הארץ לא נאמר. אמנם בכאן אמר תדשא הארץ ותוצא הארץ כי בורא הכל צוה עליה שתעש' ותפעל כן וכן עשתה ואת דברו לא מרתה. ולזה הוא מבואר כי במאמר הזה המציא הדבר האחד שיאמר עליו שיפעל ויעשה דברים אחרים כפי אשר יאות והוא עצמו מאמר שיפעל: (י) וירא אלהים כי טוב. לפי שכבר הלכה לה הארץ בשני המאמרות האלה מהלך התכלית והשלימות במציאות' נאמר כי טוב בכל אחד. וזה כי בהראות היבש' יצאה מכלל תהו ובהוצאת צמיחותי' יצאה מכלל בהו והוא הוצאת כחניות אל הפועל השלם. גם מפני היות שלשת מיני הצמחים האלו שזכר במלאכ' הזאת במדרגת השלימות אלו לאלו כי לא נשלמה המלאכ' כי אם בשלשתן וכל אחד בפני עצמו היה חסר הבריא' אמר על כללות' וירא אלהים כי טוב כי מה שחסר זה השלים זה ומכלם נשלם הענין. והנה לפי שכבר היו ביום ההוא שני מאמרות אמר שיוחד המאמר האחד אל המשך הערב והמאמר השני היותר שלם אל ההמשך המיוחד לבקר ועם זה ויהי ערב ויהי בקר יום שלישי. כמו שכן היה הענין בשני ובראשון:
After the condition of the dry ground had been established, plant life of three different categories would enhance and perfect the barren earth: 1) vegetation growing spontaneously, without need for seeding, 2) shoots spreading seeds, 3) trees bearing fruit and having stems that survive from season to season. The unusual description of "the earth produced," or "the waters swarmed," instead of "G-d made," indicates that earth, i.e. nature, engaged in an activity that becomes a vocation, an ongoing task and activity. The essential part of the fourth directive then is to describe the activity of the earth, i.e. its role in the scheme of things. G-d saw that it was good. Just as at the time of the creation of light, the tohu, void, was removed, so now the bohu, confusion, was eliminated as nature produced vegetation in an orderly and functional manner. This piece of evolutionary progress qualifies for the statement "G-d saw that it was good;" therefore, we find this statement repeated on the third day of creation.
Ибо после того как стала видна суша, Он дал в её природе вывести своё совершенство в действительность — то есть, чтобы она произвела свои произрастания на наиболее подходящий из возможных способов — из трёх видов растений. Первый — это трава, растение, у которого нет семени вовсе, и оно растёт само по себе, как сказано в Писании: «произращает на горах траву» (Теилим 104:14); «как цветок поля — так расцветёт» (там же 103). Второй — «растение, сеющее семя», как, например, виды злаков и овощей, которые не вырастают иначе как посредством посева, и их стебель обновляется каждый год. Третий — виды деревьев, несущих плод, который едят, а ствол остаётся многие дни и годы. И все три он объяснил, сказав: «трава, растение, сеющее семя; плодовое дерево, приносящее плод по своему виду, в котором его семя» и т. д.; и было так.
И вот, поскольку эта работа присуща ей самой по её природе, без помощи чего-либо другого вне её — то есть: «выводить хлеб из земли», «и дала земля свой урожай, и дерево поля даст свой плод», — поэтому сказано: «и произвела земля траву, растение...» — ибо она сама сделала то, что ей было повелено сделать. Чего не было так относительно «да закишат воды» и «и да произведёт земля нефеш хая (нефеш живая)». Ибо хотя сказано: «да закишат воды...»; «да произведёт земля...» — сказано затем: «и сотворил Элоhим больших морских чудовищ» и «и сделал Элоhим зверя земли...»; а «и закишили воды» и «и сделала земля» — не сказано. Однако здесь сказано: «да произрастит земля» и «и произвела земля», ибо Творец всего повелел ей, чтобы она сделала и произвела так, и она так и сделала и Его слову не воспротивилась. Поэтому очевидно, что в этом речении Он создал одну вещь, о которой можно сказать, что она действует и делает другие вещи, как подобает, — и это само есть «речение действия».
(10) «И увидел Элоhим, что хорошо» — поскольку уже в эти два речения, в тот день, земля пошла путём цели и совершенства в своём существовании, сказано «что хорошо» в каждом. Ибо, с появлением суши она вышла из общего состояния тоhу, а с производством своих произрастаний — вышла из общего состояния воhу, то есть вывела потенциальности в завершённую действительность. Также из-за того, что три вида растений, которые он упомянул в этой работе, находятся на ступени совершенства друг относительно друга, ибо работа не завершилась иначе как всеми тремя, и каждый сам по себе был бы недостаточен в творении, — он сказал обо всём в целом: «и увидел Элоhим, что хорошо», ибо то, чего недоставало одному, дополнил другой, и из всех завершилось дело.
И вот, поскольку в тот день было два речения, он сказал, что одно речение было выделено к продолжению вечера, а второе, более совершенное, — к продолжению, выделенному для утра; и потому: «и был вечер, и было утро — день третий», как так же было во втором и в первом [днях].