Akeidat Yitzchak 3

(11) Однако когда Он пришёл начать работу живого, для которого тепло светил необходимо, чтобы поддерживать его жизнь — ибо нет существования его природного тепла без этого, — и также это необходимо ему, чтобы пользоваться своими чувствами, двигаться при их свете туда, куда ветер пойдёт, приближаться к приятному и удаляться от вредящего; вместе с тем, что создание животной Нефеш вначале близко к созданию человека, — поскольку животная Нефеш находится в степени «hиюли» (потенциальной материи) по отношению к говорящей Нефеш, — ради всего этого было необходимо предварить началу возникновения живого подвешивание светил, чья первичная польза — освещать землю вокруг своими движениями, чтобы все части равным образом соответствовали их свету, и нет скрытого от него; и это — нужда живого в целом. И добавляется также то, что выделено в человеке: чтобы они были ему «знамениями, и сроками, и днями, и годами», как придёт далее. И это верно по порядку — нет в нём «раннего и позднего». А предмет этой речи — подвешивание двух светил и всех звёзд в их сферах, каждого на его особом месте. Поэтому не сказано: «да будут светила, и были светила», но сказано: «да будут светила в тверди небес», ибо они уже были сотворены речением «да будет свет», как мы объяснили, — и до сих пор они не были подвешены по причине, которая предшествовала; а теперь Он захотел, чтобы сферы начали в них двигаться ради живого, которое будет сотворено назавтра, как упомянуто. И эта работа очень велика; подобает нам подойти к её устроению и способу её установления сначала, чтобы были поняты пользы, упомянутые в Писании, и путь их достижения.

И вот, согласно порядку дней, сказанных — то есть что во всех них вечер предшествовал утру — следует, что работа каждого дня начинается с начала вечера. И предположим, что тот день, в который были подвешены светила, был 4-го Нисана, и в начале его вечера Он установил все созвездия в их круге: מע"ק גד"ד — в нижней половине круга, טש"ת סא"ב — в верхней половине круга; и голова Овна из них была тогда на краю западной точки, как будто тогда он начинает заходить под горизонт. И тогда Он установил солнце и луну и все остальные звёзды в их сферах, каждую на её должном месте напротив созвездий, соотнесённо с первым днём сотворения мира, — когда подобало бы, чтобы все они тогда были в точке головы Овна, которая есть голова созвездий, по подобию того, что тщательно установили мудрецы календарного расчёта (חכמי העבור) в том, что они положили «молад» в בהר"ד (БаhаРад), — что является их «моледет», как разъяснено в их словах.

И вот, согласно этому, в начале ночи четвёртого дня Он подвесил солнце в его сфере и поставил его напротив начала четвёртой степени созвездия Овна, как будто оно уже продвинулось за три дня на три степени (приблизительно), и тогда оно в месте своего захода, то есть в западной точке, как сказано; и это начало его погружения под горизонт. И таким же образом следовало подвесить луну в начале десятой степени созвездия Тельца, потому что её движение в её сфере к востоку — тринадцать степеней приблизительно, и она тогда была перед своим заходом на сорок степеней, что примерно как две часы. И таким образом — все прочие планеты (ככבי לכת), по отношению их ежедневных движений, напротив созвездий.

И при том, что все сферы изображены таким образом, Он повелел верхней сфере, всеобъемлющей, двигаться во всех них суточным движением, свойственным ей, к западу; и оказалось, что солнце двинулось идти первым под горизонт — совершить оборот под землёй — до тех пор, пока не появилось восходить с востока и взошло над землёй в конце, по обычаю вечера и утра во все дни мира. Как образ этого дня вышел в действительность благодаря свету, сотворённому в первый день, без движения, которым измерялись первые дни, как мы сказали.

И теперь уже есть заметное и известное различие в мере движения, делящего то время на две половины в равных горизонтах. И необходимо, что когда солнце вернётся ко месту своего захода во второй раз, оно уже будет в начале пятой степени Овна; а в третий раз — в шестой; и так в каждый день — по одной степени. И уже нужно суточной сфере добавлять по одной степени каждый день сверх полного оборота, чтобы «утопить» ту степень, на которую солнце прошло в своём дневном движении к востоку, как известно из его места.

И известно, что из этих степеней, которые прошло солнце таким образом, берётся мера года — 365 дней приблизительно, в которые солнце прошло «назад» 365 степеней в своей сфере; и это мера года, написанная в Торе, для полей и домов, для шмитот и йовелим.

И таким же самым образом распознаётся в луне мера месяца: ибо при втором упомянутом разе луна уже будет выше западного горизонта больше, чем в первый день, на тринадцать степеней приблизительно — поскольку она движется в своём движении изо дня в день к востоку. И этим узнают, что её движение в её особой сфере завершится за 29 дней, 12 часов и תשצ"ג (тешца"г) частей; и это мера «месяца» (מדש) упомянутая в Торе для установления сроков: «в первый месяц, в первый день месяца, в четырнадцатый день месяца».

Также из того, что ты видишь каждую ночь и ночь, что она прибавляет света, узнаётся, что нет у неё света от самой себя, но только от света солнца, который прибавляется и убавляется в ней по мере того, как она приближается напротив него или отклоняется от него. И известно, что когда она при слиянии под солнцем, не будет у неё света для наших глаз вовсе; и в начале её отклонения от того слияния начнёт появляться в ней свет. И это будет ей как время рождения — и это же знак обновления месяца, упомянутый в Торе: «Этот месяц вам — глава месяцев» (Шмот 12:2).

И вот, после того как мы узнаем всё это, будут поняты следующие Писания в этой речи по их простому смыслу и в их облике. Сказано: «да будут светила в тверди небес, чтобы отделять между днём и ночью» — и это первая польза, следующая лишь из суточного движения, как выяснено. И сказано: «и будут для знамений» — о пользе, следующей со стороны прибавления и убавления луны; ибо это — знак, который Он дал Моше в этом деле, как сказали наши учителя, благословенной памяти: «показал ему луну при её обновлении и сказал: таким увидишь — и освятишь» (Рош hа-Шана 20). И сказано: «и для сроков» — о пользе, следующей из движения луны, ибо от него берётся мера месяца, нужная для установления сроков, как это известно. И сказано: «и годы» — о пользе, следующей из движения солнца в его круговращении за 365 дней.

И ещё упомянул пользу очень известную и выделил её отдельно — она берётся со стороны их существования самих по себе: «и будут светила в тверди небес, чтобы светить» и т. д., то есть: до сих пор мы рассказали о пользах со стороны движений; однако со стороны самих себя и их бытия они также будут светилами в тверди небес, ибо до сих пор, из-за того что они не были подвешены в тверди небес, их свет не распространялся по всей земле, как упомянуто. И обо всём сказано: «и было так» — сказать, что сразу всё было на своём месте, по своему закону и своему устроению, как Он повелел.

Однако о действии их движений и протяжённости всех сказанных обстоятельств, в указанном способе, сказано: «и сделал Элоhим два светила» и т. д. — ибо было сделано то движение, и в нём сделаны два великих светила — князья и владыки над всей работой небес: великое светило — для владычества над днём, ибо оно ему специально; и малое светило и звёзды с ним — для владычества над ночью. И как сказано (Берешит Рабба 6): потому что она уменьшила, много уменьшилось её воинство. И это — из того, что сразу было заметно в них: солнце — ясно само по себе, а луна — в прибавлении её света в дни её полноты, ибо тогда её светит всю ночь над горизонтом. А дело «китруг» (קיטרוג — обвинения/ропота) луны и её умиротворения придёт в главе «החדש» (hа-Ходеш), ворота 37, с помощью Всевышнего.

И сказано: «и поместил их Элоhим в тверди небес, чтобы светить земле и владычествовать днём и ночью» — как в выражении: «смотри, Я дал тебя Элоhимом для Паро» (Шмот 7:1), «смотри, Я дал тебя над землёй Мицраима» (Берешит 41:41). Видно, что Он дал их князьями и владыками в тверди небес: и в отношении света вообще — ибо они называются «светила» безусловно; и в отношении владычества дня и ночи — по всем звёздным законам; и в отношении отделения между днём и ночью, то есть светом и тьмой. На всё Он установил их надзор и власть, и все звёзды следуют за ними и вторичны по отношению к ним.

И после того как Он завершил их дело, их устроение и их пользы, сказано: «и увидел Элоhим, что хорошо» — ибо теперь, в их подвешивании и движении, завершилась работа светил, а до сих пор был хорош только свет, но не светила; а теперь уже всё было красиво и хорошо. И уже были вечер и утро в полном действии, как мы сказали, чего до сих пор не было; и это означает здесь: «и был вечер, и было утро — день четвёртый», — не из-за смены действий, как в прочие дни.

И вот, ясно, что в этой работе, в особенности, вышло в действие существование известного времени, прилепленного к первому суточному движению, по пути, как его определили исследователи — а мы уже упомянули его смысл — в том, что сказано явно: «да будут светила» и т. д., «и будут для знамений и для сроков и для дней и для годов»; то есть: их движениями обновится существование в действии для ограничения времени дня и ночи, которое есть полное время, как сказал исследователь: «нет полного времени, кроме дня и ночи». И это — первая мера для всех времён: месяцев и годов. И вот, согласно этому, основное, что обновилось в этой речи, — это дело времени; и это и есть «речь о когда» (מאמר המתי), о котором поистине можно сказать только с точки зрения его рассмотрения.