Akeidat Yitzchak 3

И вот этим Тора Б-жественная раскрыла тайну, одну из тайн существования. А именно: от дела круговых движений (небесных сфер) происходило приведение в движение элементов, их смешение и подготовка Хомера в возникновении телесных форм животных — лишь. Однако вложить в них жизненный дух и влить души в трупы — это было дело, особое одному лишь Б-гу духов; Ему одному это подобает, и не иному.

(12) Поэтому, после того как сказано, что Он повелел: «да закишат воды кишением живой Нефеш, и птица да полетит» и т. д., сказано: «И сотворил Элоhим больших תנינים (таниним — больших морских чудовищ) и всякую живую Нефеш, пресмыкающуюся, которой закишели воды, по их видам, и всякую крылатую птицу по её виду». Скажет ясно: не было силы у воды произвести существующее в полноте его жизненности, хотя она — основной элемент, в котором оно (находится) и к которому оно более чем к прочим приписывается. Но воды произвели лишь Хомер этих видов, а Он, благословен Он, завершил (творение) через них — как было впредь во всех обладателях Нефеш.

Сказано: «да произведёт земля живую Нефеш по её виду» и т. д.; затем сказано: «и сделал Элоhим зверя земли по его виду и всякое пресмыкающееся» и т. д. И так же сказано: «и вдохнул в ноздри его дыхание жизни», как будет объяснено. И пророк сказал: «дающий נשמה (нешама — душу) народу на ней» и т. д. (Йешаяhу 42:5), и сказано: «ибо дух от Меня облечёт (изнеможет), и נשמות (нешамот — души)» и т. д. (там же, 57) — укажут, что это особенно принадлежит Ему, благословен Он.

И это то, что прояснилось в сказанном: «и было: когда я пророчествовал, вот — голос, и вот — сотрясение, и приблизились кости, кость к кости своей; и увидел я: и вот на них — жилы, и плоть поднялась, и обтянулась на них» и т. д. (там же). Показал, что то, что было в силе его пророчества, не достаточно было, кроме как сдвинуть элементы или их двигатели, чтобы подготовить Хомер к принятию жизненного руаха; ибо это — упомянутое сотрясение, через самого пророка в деле Меркава: «и услышал я за мной голос великого сотрясения» (там же, 3). Но для нужды жизненного руаха сказал: «и сказал мне: пророчествуй к руаху, пророчествуй, сын человека: так сказал Й‑й: от четырёх руахот (руахот — ветров/духов) приди, руах, и дохни на убитых этих, и оживут». И сказано: «и пророчествовал я, как Он повелел мне, и вошёл в них руах» и т. д. (там же, 37).

И различие ясно между тем, что сказано выше «как мне повелели», и тем, что сказано теперь «как Он повелел мне»: ибо первое указывает на силу моего пророчества прежде этого, а это — на частное слово тогда, по нужде того часа. Ведь ты видишь: Элиша, пророк, когда пришёл совершить все великие дела, что сделал — излияние масла, которое было в кувшине, и исправление похлёбки, что в котле, и исправление воды, и всплытие железа, и подобное — не упомянуто в них, что нуждался в молитве и мольбе; но сделал силой своего пророчества, что хотел, и преуспел.

Однако, когда пришёл оживить сына шунемитянки, сказано: «и запер дверь за ними обоими, и помолился» (Млахим II 4:33), ибо это — особенно принадлежит Ему, благословен Он. И думаю: к этому удивительному делу, когда Элиша назначил шунемитянке: «в этот срок, в это время — ты обнимаешь сына» (там же, 14), хотя это не дело «давать руах» изначально, но потому что это — вещь, которая к нему тянется, сказала: «не обманывай, господин мой, человек Элоhим». А затем: «разве я просила сына у господина моего? разве я не сказала: не обольщай меня?» (там же). Как будто сказала, что знала: нет в его руке силы сделать (это), ибо ключи «рождения» и «воскрешения» — в руке Его, благословен Он, и не переданы посланнику (Таанит 2), хотя к этому присоединится ещё сомнение в другом деле, которое придёт в главе Ваера элав, врата 19, с Б‑жьей помощью. И это также то, что не успокоилась её душа тем, что пойдёт Гехази и его посох в руке. Однако он думал, что он лишь обморочный немного, и этого достаточно. А Писание засвидетельствовало: «и положил посох на лицо отрока, и нет голоса, и нет ответа», пока не сказано: «и пришёл Элиша в дом, и вот — отрок мёртв, лежит» и т. д.

И дело Элияhу, учителя его, да будет память его благословенна, подтверждает всё это в высшей мере. Ведь когда сказала ему женщина из Царфата: «жив Й‑й: нет у меня лепёшки, кроме горсти муки» и т. д. (Млахим I 17:12), был его ответ: «только сделай мне оттуда маленькую лепёшку» и т. д., «ибо так сказал Й‑й: кувшин муки не иссякнет» и т. д., и не нуждался ни в какой мольбе и молитве.

Однако, когда пришёл оживить её сына, очень страдал о его смерти, как сказано: «разве и на вдову, у которой я гостю, Ты навёл зло?» и т. д., и не мог возвратить его Нефеш к нему, пока не многократно и настойчиво взывал криком и молитвой: сказано: «и распростёрся над ребёнком три раза, и воззвал к Й‑й» и т. д., и сказано: «и услышал Элоhим голос Элияhу, и возвратилась Нефеш ребёнка в него» и т. д. Признал ясно, что дарование жизни не в руке иного.

И теперь посмотри на чудесное в словах той мудрой женщины, которая сказала ему: «теперь это я знаю, что ты — человек Элоhим, и слово Й‑й в твоих устах — истина» (там же). Ибо следует уточнить в её словах два дела: первое — ведь уже видела чудо кувшина муки и кувшина масла, написанное выше перед этим, и по нему она узнаёт, что он — человек Элоhим. И второе — что значит «и слово Й‑й в твоих устах — истина»? ведь он вовсе не предсказал ей о том деле; он лишь взял ребёнка с её груди, поднял его на свою постель, помолился о нём — и он ожил.

Однако её приятные слова возвращаются к первому делу: ведь приумножение муки в кувшине и масла в кувшине относится к делу произрастания и к существованиям элементов и их превращению друг в друга или в нечто составное и смешанное из всех; и возможно, что это будет сделано внезапно, одним из приёмов природы и работой земли чужеземцев, которые делаются лишь редко. Поэтому то дело было в её руке непрочным: было ли это от Всевышнего, как он сказал «так сказал Й‑й: кувшин муки не иссякнет» и т. д., или было это из чудес природы и её ухищрений, а он приписал это Ему, благословен Он, чтобы возвеличить Его.

И чтобы вывести её из этого подозрения и смешения у пророков Б‑га, обратил Он, благословен Он, ход дела так, чтобы остался человек Элоhим в своей силе, а та женщина понесла своё наказание в своей печали: ибо когда увидела, что он оживил её сына — а это дело, особенное Ему, благословен Он, и никакая ухищрённость и сила иного не достаточны — сказала: «теперь это я знаю, что ты — человек Элоhим» и т. д.; то есть: по этому последнему делу знаю наверно, что ты — человек Элоhим, и слово Й‑й, которое ты сказал твоими устами: «так сказал Й‑й: кувшин муки не иссякнет и кувшин масла не уменьшится», — было истиной, как ты говорил.

И теперь увидь, что она — женщина, посредством которой Й‑й доказал полным доказательством это удивительное дело. И она достойна этого, ибо её Сехель (Разум) и хороший вкус, видимые в ней вначале при встрече с Элияhу, да будет память его благословенна, когда он пришёл к ней. Однако их смысл будет понят так, как мы в будущем намерены объяснить в главе Элиэзера, с Б‑жьей помощью.

Во всяком случае мы выучили тайну истинной причины, по которой сказано в этих двух высказываниях: после того как сказано «да закишат воды» и т. д., «да произведёт земля» и т. д., вернулось и сказало: «и сотворил Элоhим» и т. д., «и сделал Элоhим» и т. д., — потому что Ему одному подобает это действие в начале. И об этом сказано: «и увидел Элоhим, что хорошо», ибо о Его действии сказано, что оно было хорошим и совершенным, а не о первом (действии), посредством одной лишь природы.

И думаю: из-за недостатка этого Хомера, в котором не завершилось смешение четырёх элементов так, как завершилось в Хомерах, что на земле, и из-за слабости его существования или невозможности его, кроме как под водой, (12) не сказано о нём «и было так», как в прочих становлениях, которые почти как будто бы не были.

И когда это творение было таким образом — то есть воды не действовали эти действия, кроме как (через) Элоhим, благословен Он, — поэтому это изречение не будет «изречением действия», но ясно покажет, что обновилось в нём «изречение количества», как в словах: «больших таниним и всякую живую Нефеш, пресмыкающуюся», чтобы указать на новизну вещей, на которые поднимется «сколько» в двух его видах: о прилепленном сказал «большие таниним», ибо это то, что описывается величиной и малостью; а о разделимом сказал: «и всякую живую Нефеш» и т. д.

Также это само — смысл равного и неравного, который является его свойством: ибо выражение «большие таниним» указывает на равное в «сколько», как сказали наши мудрецы, благословенна память их, о «великих светилах» до жалобы (китруг): не это велико больше, чем то. А выражение «всякую живую Нефеш, пресмыкающуюся» включает неравное, как сказано там: «пресмыкающиеся — без числа, малые животные с большими» (Теhилим 104:25).

Также сказал: «и благословил их Элоhим, и сказал: плодитесь и размножайтесь» — и это то, что дал в них силу рождения: плодиться и размножаться, чтобы оставить их вид, и позволено снабжать от них пищей всех; и это то, что мы сказали, что это — сущность «количества множественного». И вот ясно в этом «изречение сколько» в двух его видах и в его свойствах, которые упомянули исследователи.

(12) И возможно, что из-за того, что это изречение предназначено лишь для этого смысла, не упомянуто в нём «и было так». И будут два основания в этом.

И сказано: «и был вечер, и было утро — день пятый»: ибо уже была там работа, отнесённая к вечеру, — это сотворение этих двух видов, и работа к утру — это благословение, которым Он благословил их плодиться и размножаться, как упомянуто; ибо оно было после того, как сказал: «что хорошо».