Akeidat Yitzchak 3

Раби Ханина говорит: «Не так, а в час, когда Святой, благословен Он (הקב"ה), пришёл создать первого человека, Он “советовался” (נמלך) с ангелами-служителями (מלאכי השרת). Сказал им: “Сделаем (נעשה) человека по Нашему образу”. Сказали Ему: “Каков смысл (מה טיבו) этого человека?” Сказал им: “Праведники выйдут из него”. Это то, что написано: “Ибо знает Г‑сподь путь праведников” (Теѓилим 1:6)».

Раби Йеѓошуа из Схнина (דסכנין) от имени раби Леви говорит: «С Нефеш праведников Он “советовался” — и создал мир, как сказано: “המה היוצרים” (хема ѓа-йоцрим — “они — творцы/созидатели”) (Диврей ѓа-Ямим I 4) — по причине “И сформировал (וייצר) Г‑сподь Элоѓим человека”. “יושבי נטעים” (йошвей нетаим — “сидящие насаждений”) — по причине: “И насадил (ויטע) Г‑сподь Элоѓим сад в Эдене с востока”. “וגדרה” (ве-гдера — “и ограда/оградившие”) — по причине: “который Я положил песок границей морю” (Ирмеяѓу 5:22). “עם המלך במלאכתו ישבו שם” (им ѓа-мелех бе-мелахто йашву шам — “с царём в его работе сидели там”) — с Царём царей царей сидели там Нефеш праведников, с которыми Он “советовался” и создал мир».

И сколь приятны и сладки все их слова — и тех, и этих; и все они обращены к тому, что мы сказали о понятии совета и «совещания» относительно этого сущего (человека), отличного от всего прочего, — только различились все четверо в его смысле по различию его четырёх причин, и каждый судил этот «совет» с одной из них.

И вот Риб"Л (ריב"ל — раби Йеѓошуа бен Леви) пришёл к этому со стороны причины материальной (הסבה החמרית), о которой сказано: «И сформировал Г‑сподь Элоѓим человека — прах из земли». И об этой материальной части он сказал, что Он «советовался» в деле небес и земли, ибо это два «чиновника/управителя» (פקידים), без ведома которых не делается никакое действие в работе Хомера (Материи) и его устроении, как мы писали выше о движении небесных тел: (они) приводят в движение элементы и подготавливают их к принятию своей Цуры (Формы). И это смысл того, что Он сказал им: «Сделаем человека», то есть: «дадим нашему разумению и знанию завершить это», ибо это — превосходнейшая из работ; «советовался» — ведь (как) он не ставит свою печать, пока писец не напишет, или пока не будет сделана бумага.

Однако рабИ (רבי) пришёл со стороны причины действующей (הסבה הפועלת), как сказано: «И сформировал Г‑сподь Элоѓим человека…», и «в Своём сердце Он “советовался”» — как если бы сказал: «в Самом Себе Он “советовался”»; и язык не удержался от того, чтобы возложить понятие «совета» на то, что (Б‑г) сам с Собой соглашается, и чтобы возроптать на Самого Себя, как ропщут на архитектора, который сделал (дело) через него. Так и сказано: «и опечалился к Своему сердцу» (Берешит 6), то есть «опечалился к Самому Себе», ибо сердце человека — это человек. И это же смысл: «И сказал Г‑сподь к Своему сердцу» (там же, 8): «не буду больше поражать…», как если бы сказал: «и сказал Самому Себе»; и это — верное объяснение, как придёт на своём месте, с Б‑жей помощью (ב"ה). Во всяком случае, здесь упомянута тяжесть исследования и «совет» с «другим».

А вот рабИ Ханина, увидев, что те мудрецы связали дело совета с далёкими вещами, сказал, что здесь вообще нет совета в истинном смысле, а только сообщение — как сообщающий своим рабам и домочадцам, что он строит дом для жилья или наклоняет (обрабатывает) поле для плодов, и говорит им: «сделаем так-то и так-то», — и кто скажет ему, что ему делать? И это относится со стороны причины целевой (הסבה התכליתית), ибо Он сообщил необходимость действия в благе его цели, как сказано: «праведники выйдут из него». Поэтому и сказали перед Ним: «Каков смысл этого человека?» — как если бы они ничего не знали, а лишь принимали сообщение. И всё же — это (указывает) на превосходство этого действия над прочими.

Но рабИ Йеѓошуа из Схнина от имени р. Леви пришёл со стороны причины формальной (הסבה הצוריית) и истолковал указание множественного числа (в «сделаем») на неё, как если бы Он «советовался» и советовался с ней; поэтому сказал: «с Нефеш праведников Он “советовался”», ибо именно на них следует смотреть и размышлять об их сущности ради построения подходящих для них материй. И как разговаривающий с Цурой (Формой) говорит: «сделаем человека», ибо действующий (мастер) смотрит на форму ради тела, на его хорошее устроение, красоту облика, величие образа, совершенство его внешних и внутренних органов — и всё, что он сделает для них ради их работы — согласно тому, что подобает совершенству их формы; как сказано в другом месте: «учит, что Он “советовался” о каждом органе и органе» (Б״ר, гл. 12). И добавил ещё и сказал, что это созерцание было не только в его особой материи, но что необходимо было, чтобы оно распространилось на всю совокупность творения — на все сущие, сотворённые ради него; поэтому сказал, что Нефеш праведников были там «с царём в его работе», и с ними Он «советовался» и создал мир. И тем же путём, как сказали: «Святой, благословен Он, посмотрел в Тору — и создал мир», как мы разъяснили в первых вратах.

И это дело в самом деле — удивительное превосходство в человеке; и в целом (сюда включено) то, что сказал Риб"Л: «в деле небес и земли Он “советовался”»; и во всяком случае это — второе и третье превосходство в том, что Он выделил это действие среди прочих, сказав о человеке одним из своих выражений: «сделаем человека», и так и «сделал». Ибо не находим, чтобы сказал: «да произведёт земля коня или осла», или: «да закишат воды орлом или лягушкой», и подобное. Но сказано: «да закишат воды кишением — Нефеш живой…», «да произведёт земля Нефеш живую…», «и сделал Элоѓим всех зверей земли…» — и вышли они по своим видам. И это указывает на величие совершенства человека — и в его целом, и со стороны каждого индивида — чтобы сообщить, что каждый из них, если удостоится, будет равен его целостности, и что «в созерцании» каждого из них он был сотворён; как сказали (Брахот 61а, см. там): «весь мир не был сотворён иначе как ради Ханины, сына моего…», и сказали: «что (значит) “ибо это — весь человек” (Коѓелет 12)? — весь мир не был сотворён иначе как чтобы сопровождать (לצוות) этого» (Брахот 6б). И это — третье превосходство.

А четвёртое — то, на что ясно указывает сказанное: «по Нашему образу, по Нашему подобию», — что несомненно есть описание высшей, ангельской формы. А выражение «по Нашему образу, по Нашему подобию» — его мера у меня такова: «сделаем человека по Нашему образу», то есть «по Нашему подобию»; намерение — чтобы у этого сущего было некоторое подобие некоторым превосходным атрибутам, приписываемым Ему, благословен Он, со стороны самой сущности Его бытия, — но не чтобы он был «в том самом образе»; и также не чтобы он был подобен Ему абсолютно, то есть чтобы включался в подобие бытия, единства, вечности и тому подобного. Ибо кто на небесах сравнится и уподобится Ему в чём-либо из этого? — тем более презренный и нечистый; а лишь чтобы уподобился Ему в том, что у него найдётся понятие интеллектуального образа (הצלם השכלי).

И это объяснение необходимо из слов раби Яакова: «всякий, кто отменяет “плодитесь и размножайтесь”, как будто уменьшает “подобие” (הדמות), как сказано: “а вы — плодитесь и размножайтесь” (Берешит 9:7), и рядом с этим: “ибо в образе Элоѓим”» (Йевамот 63б). Видно в самом деле, что «образ» и «подобие» — взаимосвязаны, и «подобие» сказано о том, что уподобится Ему из образа. И всё же это — хорошее объяснение этим двум словам, без того, чтобы в них был повтор или излишек, на что не настаивал раб ѓа-Море (הרב המורה — «Учитель», т.е. Рамбам) ז"ל. И есть также иное, почтенное намерение в этом высказывании, относящееся к нун (נו"ן) в слове «נעשה»; я напишу его относительно формы херувимов — врата 48, с Б‑жей помощью.

А пятое — то, что сказано: «и будут властвовать над рыбами моря и т. д.» (14), — как если бы человек был создан, чтобы править и властвовать над всеми сущими, кроме него; и это — весьма истинное дело. И как сказали: «всё, что создано после своего товарища, властвует над своим товарищем» (Б״ר, гл. 19). И по этому изменению пророк жалуется, говоря: «и сделал Ты человека как рыбы моря…» (Хавакук 1:14). И это — удивительная тайна из тайн бытия, из природы которой обязательны явления знамений и чудес, совершаемых против природы; и в её рассмотрении раскрывается и видится величие Его мудрости и мощь Его способности — Творца Берешит — во всех способах управления. Однако это удивительное дело я выделю и разъясню в главе Ноах, на высказывание: «и страх ваш и трепет ваш будет…» — врата 15, с Б‑жей помощью.

Вот пять превосходств, по которым стала известна причина этого сущего и его ступень над всеми прочими сущими. И нет сомнения, что эти пять сторон превосходства — в их «подобии» и «образе» — были выделены для народа Израиля из всех народов идолопоклонников (עכ"ום), как был выделен человеческий вид из прочих видов. И именно на них клеветал Билам-нечестивец, когда пришёл прогнать их; и не отступил жезл Всевышнего (הש"י) от него, пока он против воли не признал все их — одну за другой, ибо это — основа и тайна всех его пророчеств, как разъяснится в его разделе — врата 82, с Б‑жей помощью.

(13) Однако Он не создал его в отдельный день — чтобы побудить его и сообщить глубокий замысел, который увидела Б‑жественная мудрость, как сказали: «Создам его из верхних и из нижних: если умрёт — оживёт, а если оживёт — умрёт» (Б״ר, гл. 8). Ибо (Б‑г) знал, что он и все эти сущие, более низкие из животных, не говорящих, были созданы в один день; и они сидят рядом с ним, и он видит их низость и ничтожество их конца; и он укрепится пользоваться силой выбора, что есть основа его сущности, как придёт, — чтобы устоять за свою Нефеш и отделиться и отдалиться своим Сехелем (Разумом) и своими делами от всех тех сущих. Ибо он хорошо знает: если не удостоится — он как один из них и ниже него; как сказал мудрец о подобном: «смерть этого как смерть того, и дух один у всех; и преимущества человека над животным нет, ибо всё — тщета» (Коѓелет 3:19). И пусть он не думает, что уже отделён и выделен от него по своей природе и сущности так, что невозможно ему обратиться в них, как это у прочих сущих, отделённых по своей природе. И это то, что сказано явно в словах: «и будут властвовать над рыбами моря и над птицами неба…». И как объяснили это наши мудрецы: «удостоились — будут властвовать; не удостоились — будут низведены (ירדו)» (Б״ר, гл. 8). И это — удивительное указание ему к его пользе; и довольно ему превосходства в том, что все они были созданы вечером, а он — утром, как мы сказали.

«И создал Элоѓим человека по Своему образу, по образу Элоѓим…» — здесь включена тайна человека и его сущность, и два вида его «зиваг» (זיווג — «союза/сочетания»), о которых сказали наши мудрецы: «здесь — о первом зиваге, здесь — о втором зиваге» (Сота 2а). Однако всё это прекрасно разъяснится тем, что Писание возвращается, чтобы подробно перечислить и объяснить смысл этого творения и его причину в следующих вратах, с Б‑жей помощью. И там ты увидишь чудеса относительно зивага и пользы, проистекающей из того, что он устроен по удивительному порядку, с которым согласился высший Разум.

Однако из совета, советованного всякому, кто берёт жену, — прежде следует предварить то, что следует предварить по порядку этих десяти (יו"ד) речений, как они в порядке его бытия; это будет намёком при благословенном зиваге в разделе «А Авраѓам стар…» — врата 22, с Б‑жей помощью.

И известно, что эти описания, упомянутые в творении человека, то есть «по Нашему образу, по Нашему подобию», — это и есть его сущность, и это и есть его «качество» (איכותו). И о подобных вещах мудрецы применили высказывание «как (каково?)» (האֵיך), как упомянуто у них там. И выражение «по Нашему подобию» подтверждает вещь: *что особое свойство, выделенное для него, подобно и т. д.; то есть, сказав «по Нашему подобию», а не «по подобию прочих живых существ», Он указывает нам, кому уподобится и кому не уподобится особое свойство и качество человека: он уподобится по своему образу высшим ангелам и не подобен прочим живым существам, которые были созданы с ним в один день. Ибо особое свойство, выделенное для него, — это «подобное и неподобное»; и таково же намерение: «по Нашему подобию», а не «по подобию змея или прочих животных», созданных в его день, как мы сказали.

Также и то, что упомянуто о нём, а не о другом: «мужчину и женщину создал их» — и это включено здесь. Во всяком случае здесь без сомнения возникло высказывание о «качестве». И сказал, что в тот же день было сделано ещё то, что включит (следующее).